[編者按]當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，各種變化疊加交織，對人類文明進(jìn)程的影響將日益顯現(xiàn)。面對變局，如何把握發(fā)展先機？華東師范大學(xué)校長、中國工程院院士錢旭紅認(rèn)為，關(guān)鍵在于改變思維。改變思維，既要回歸本源，又要走向更現(xiàn)代。以下是他在2020上海書展的演講。

今年是特殊的一年，新冠肺炎疫情給世界帶來了深遠(yuǎn)影響。過去，我們的靈魂趕不上我們的腳步；而今年我們的腳步被迫停了下來，于是我們的思考相對加速，應(yīng)該就能引領(lǐng)我們的腳步。世界處于百年未有之大變局，人類文明也面臨前所未有之變局，這是我們思考問題的大背景。作為新時代的中國人，我們要看到，在如此巨變、災(zāi)變之后，人類文明的新曙光正劃破夜空，顯露在遙遠(yuǎn)的地平線上。

改革開放以來，中國的發(fā)展令世界矚目。其中，既有巨大的成功，同時也產(chǎn)生不少困惑。就個人而言，時常會感覺到有時創(chuàng)造乏力、缺少幸福，而這一切都和我們思想的僵化和智慧不足有很大關(guān)系。所以，今天的演講我將圍繞“改變思維”來展開。

思維的重要性

對人而言，思維是第一原理，因為我們的言行舉止、幸福與感悟，都和我們的思維有很大的關(guān)系。因為思維受限，我們會有很多苦惱。而人類過去之所以能從困境中走出，很重要的原因就是因為擁有思維自由。

有很多人都希望去改變社會，改變他人，但很少想到要改變自己。歷史已經(jīng)告訴我們，只有改變自己、改變思維，才能真正地走向幸福、走向成功。在倫敦西敏寺大教堂，一座無字墓碑上的詩句告訴人們：撬動世界的不是別人，不是他人，而是自己的內(nèi)心。在著名哲學(xué)家康德的墓碑上，也留下一句重要的話：重要的不是思想，而是思維。而著名的量子物理學(xué)家玻爾則講過一句話，世界上所有問題都是思維問題。

那么，思維與知識有什么區(qū)別呢？

培根有一句名言叫“知識就是力量”。但是知識越多，力量真就越大嗎？我看未必。事實上，當(dāng)今許多已發(fā)表的實驗結(jié)果，也支持我的這種感覺。手機有大量的知識，但許多知識是無效的，甚至是垃圾知識，它可以把一個人給淹沒掉。所以，知識多有知識多的好處和壞處，知識少有知識少的好處和壞處。歸根結(jié)底，知識多與少并不重要，關(guān)鍵看你是否掌握它的真諦，掌握它的思維。

如果僅僅關(guān)注知識點，你的知識就是一座一座的孤島，但是如果能發(fā)現(xiàn)它們之間的相互聯(lián)系，你就能進(jìn)入思維和精神的世界。所以，知識是思維和精神的載體，而思維和精神是知識的骨架。知識訓(xùn)練是一個基礎(chǔ)，更重要的是，知識的傳播應(yīng)該帶來思維的訓(xùn)練和精神的升華，否則知識學(xué)得再多，都可能成為一種累贅。

在走向未來的過程中，人類自身思維需要不斷進(jìn)化。所謂思維進(jìn)化，就是不停挑戰(zhàn)人類的認(rèn)知極限，這樣我們將來才能夠超越人工智能，真正成為人工智能的主宰，而不是被人工智能所統(tǒng)治。人類需要的是幸福，只有通過思維方式來優(yōu)化大腦內(nèi)部的荷爾蒙，才能真正地感知幸福。

什么是改變思維

所謂“改變思維”，不是指一種思維向另一種思維的轉(zhuǎn)變，而是強調(diào)在多種思維中的轉(zhuǎn)換選擇。“改變”的前提是同時擁有多種思維，否則談不上改變。比如，一個人同時具有烹飪的思維方式與數(shù)學(xué)的思維方式，那在處理現(xiàn)實問題時，就可以實現(xiàn)思維方式上的選擇。

為了去真正地改變思維，我們需要梳理一下人類的思維。一方面，我們需要返回到過去，看看文明的起源、科學(xué)的起源。另一方面，我們需要前瞻未來，看看將來的社會，最后明確我們過去有哪些丟失了，今后我們還能創(chuàng)造哪些新的。

考察文明和思維的進(jìn)展有多種方式，但是我們需要一個可靠的思維工具，這個思維工具就是科技人文，因為我們通常的歷史都是由帝王史、朝代史等所書寫的，而這一切不是文明史。真正的文明史應(yīng)該是由人類所公認(rèn)的、可靠的思維工具來提供。而在這里面最重要的就是科技，科技已經(jīng)成為一種強勢文化，是人類公認(rèn)的智慧。它一直顛覆性地改變著社會和文明，它具有雙重作用，那就是物質(zhì)和精神的作用。

如果回顧人類整個發(fā)展史，你會發(fā)現(xiàn)大部分文明出現(xiàn)了、又消失了，最后只有兩個主要的文明一直流傳到今天，一個來自古希臘，發(fā)展成為今天的西方發(fā)明；另一個就是黃河邊興起的中華文明。這兩個文明都有一個共同點，它們都非常重視科技，都對“水”有特別的偏好。有人發(fā)現(xiàn)，200年的美國社會發(fā)展和各個國家的社會發(fā)展，竟然呈現(xiàn)非常類近的規(guī)律。也就是說，各個國家的社會和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展盡管處于不同的階段，但它服從同一個規(guī)律，這個規(guī)律就是隱藏在背后的科學(xué)技術(shù)。科技人文能夠把我們從思維的陷阱中帶出來，所以我們要走向幸福和智慧，就得想辦法通過科技人文，走出壟斷單一的思維，去獲得自由超限的思維。

2012年，我曾在英國女王大學(xué)授予我榮譽博士學(xué)位的答謝致辭中提出super-thinking，即超越性思維。它不是指某一種特定的思維，也不僅僅是單一的一種思維方式，而是有多種思維方式，具有超越性。我們現(xiàn)在的學(xué)生培養(yǎng)，包括我們社會上的很多人士，基本只有一種思維方式，因此無法形成思維間的跨越。以前我們對“改變思維”的理解，往往強調(diào)要不斷地超越以往的思維，總誤認(rèn)為新的就一定是好的。其實，一個思維具有壟斷性，說明這個思維方法具有相當(dāng)?shù)恼_性。然而，當(dāng)把一種正確的思維方式無限擴張形成壟斷以后，就把其他的思維方式都阻滯或消滅了，這就走向了其自身的反面。這里的“反面”即是說，當(dāng)新的問題產(chǎn)生時，便無法作出應(yīng)對。

如何改變思維

改變思維本身也有一個“古今中西”問題。怎么改變思維？我認(rèn)為，既要回歸本源，又要走向更現(xiàn)代。

第一，要回歸本源。我與哲學(xué)界人士看法一致，中國人更偏向于辯證思維，而形式邏輯思維比較少。但是，這種狀況是近一千年、近幾百年才有的思維傾向，并不是一開始就如此。從嚴(yán)格意義上講，中國在春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴時期，文化、思維、精神方面都非常輝煌，之后才逐步地萎縮。因此，很重要的一點，我們就要回歸本源，想一想為什么春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了像老子、孔子、墨子這樣的人物。

對于知識學(xué)科體系的發(fā)育而言，核心的發(fā)動機就是形式邏輯。如果沒有符合自然的形式邏輯，那么就會丟掉原理，科學(xué)、學(xué)科、專業(yè)這樣的體系就不可能形成。在150年前《Science》（《科學(xué)》）創(chuàng)刊號上，當(dāng)時的美國物理學(xué)家羅蘭說了這樣一句話：中國人知道火藥的應(yīng)用已有若干年，但是因為沒有探究其原理，所以這個民族就成為最古老、人口最多的野蠻人。中國人發(fā)明了火藥，卻主要用在煉丹上。為什么我們不能發(fā)展出自己的原理？因為我們的邏輯方式上有問題。我們強在辯證邏輯，弱在形式邏輯，我們很少有歸納，更加沒有演繹。而在自然界，形式邏輯占了99%，因為它主要指漸變過程，而辯證邏輯適用的范圍不到1%，主要針對突變過程。

因為我們沒有好的形式邏輯，所以不能夠建立原理。那么，是不是我們中國人天生缺乏形式邏輯呢？錯了。中國人最早擁有自己的形式邏輯，但過早被丟掉。比如，現(xiàn)代科學(xué)來自兩個主要因素，一是邏輯，一是實驗。墨子的邏輯早于古希臘，做的實驗早于古阿拉伯，但儒家著名人物給他起了外號，叫“墨守成規(guī)”。我們民族早年失去形式邏輯以后就留下了弱點，這個弱點就是忽視過程、忽視原理、忽視結(jié)構(gòu)、忽視程序。所以，常常你可以見到“拍腦袋決策，拍胸脯落實，拍屁股走人”。

說到形式邏輯，大家請記住一個人，他叫徐光啟。他翻譯了平面幾何，而平面幾何被朝廷扔在故紙堆里沒人關(guān)心，到了近代，我們才開始教授平面幾何。平面幾何就是在教大家形式邏輯。什么是形式邏輯？它告訴你，這世界上做所有的事都要遵循從公理到定理再到推論的執(zhí)行邏輯，時空是不可以顛倒的。也就是說，要先看樹干，再看樹枝，最后看樹葉；討論決定問題，要先議定原則，再議定細(xì)則，后議定個例。

由此可見，來自希臘和中國的這兩種思維方式是各具有特點的。中國是講轉(zhuǎn)化，而希臘是講分合。分合和轉(zhuǎn)化有多大區(qū)別？這里舉個例子。在西方看來，切水果的刀是不可以裁紙的，也是不可以切黃油的，那怎么辦？為了要有所有功能，就把它集成在一起，這就是瑞士軍刀。而我們中國人是萬能鑰匙和萬能刀的思維，就是刀既是可以裁紙的，也是可以切西瓜的，也是可以切黃油的，所以我們只要一把刀、一把鑰匙，就能解決所有問題。這兩者就分別代表了分合的思維和轉(zhuǎn)化的思維。

在自然界，這兩種思維都是存在的，并不是說哪個思維更重要、哪個更好，它們各具特點。對今天而言，我們希望進(jìn)入另外一個境界，把兩種知識體系發(fā)育過程的思維方式集成到一起，我們不僅要關(guān)心系統(tǒng)和全局，也要關(guān)心關(guān)鍵的節(jié)點；我們不僅要了解整個森林的模樣，也需要了解某片樹葉的脈絡(luò)走向。這樣，我們才能給世界提供新的知識學(xué)科專業(yè)體系。

第二，是走向更現(xiàn)代。“更現(xiàn)代”是強調(diào)量子力學(xué)等是否給我們展現(xiàn)了一種更新的思維的可能性。

改變思維需要回歸本源、走到前沿。那么，回歸本源、走到最前沿的思維將是一種怎樣的思維呢？ 我個人觀點，能回歸本源的思維、能走向前沿的思維就是老子學(xué)說和量子思維，這兩者相互兼容并相當(dāng)程度能互通，體現(xiàn)出中西之和、古今之和、科技人文之和。老子學(xué)說不僅僅是中國的，更被世界自覺接受；量子思維不僅僅是屬于科學(xué)的，也是屬于人文的。過去一百年量子顛覆了自然科學(xué)技術(shù)，未來一百年量子可能顛覆人文社會科學(xué)。這是突破的前夜，以量子學(xué)說為基礎(chǔ)的人工智能將相當(dāng)程度上顛覆當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)。

所謂量子思維，就是用量子力學(xué)的思維方式來思考問題。量子力學(xué)集中體現(xiàn)在波粒二象性，即光既是波也是粒子。按照我的體會，僅僅這么說還不夠。更完整的說法是量子三句：光是波也是粒子；光不是波也不是粒子；光只是光量子。兩千年前，一定程度上國人經(jīng)道近釋，理解接受了一些佛學(xué)的思想，故有禪修。禪師青原惟信把自己一生的禪修經(jīng)驗概括成禪修三句：見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山只是山，見水只是水。這幾句話廣為人知，其實其中也已經(jīng)有了某種類似于量子思維的思維方式。

量子思維的基本特點是，所有的觀察結(jié)果和觀察者都有極其密切的關(guān)系，你不能絕對地、分割地看一個問題。這也關(guān)聯(lián)到量子理論所講的“測不準(zhǔn)”。用通俗的話來說，“測不準(zhǔn)”講的是，世界和你息息相關(guān)、相互影響。你和這個世界是相互作用、不可分割的，只在你看見它的那個瞬間，本真的世界或者原始的光量子就因你而“坍縮”，成為你看見的那個當(dāng)前景象。

舉個例子，我們很多人都知道冥想打坐是一種鍛煉方式，可是在若干年前，冥想打坐被視為一種迷信。科學(xué)研究表明，經(jīng)常冥想打坐的人和普通人在大腦結(jié)構(gòu)和微觀血流方面是有重大差異的，可是我們習(xí)慣的傳統(tǒng)的科學(xué)是完全不能解釋這種現(xiàn)象的，而量子學(xué)說卻可能可以給出解釋。2014年有位華人學(xué)者專門用量子概率去預(yù)測人的行為，最后獲得了非常大的成功。這就告訴我們，量子力學(xué)和牛頓的經(jīng)典力學(xué)有極大的差異。

也許有人會覺得，量子有點玄。為什么我們對量子感到那么困惑？那是因為量子理論出現(xiàn)至今只有100多年，而牛頓的經(jīng)典力學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了400多年，我們已經(jīng)習(xí)慣了牛頓描述的一個肉眼觀察、慣性思維的世界，這個世界告訴你，世界上的一切就像機器，部分之和等于整體。而量子思維描述的是一個非直覺的、非慣性的思維世界，它強調(diào)整體大于部分之和。但是，近年的研究已經(jīng)表明，生命是處于量子和經(jīng)典交界的共管處，生命是一種量子神奇。

量子思維最大的特點是什么呢？測不準(zhǔn)、疊加、糾纏。有一句話叫仁者見仁、智者見智，觀感體驗因事因時因地因人而不同。量子理論不僅僅是最成功的科學(xué)理論，也是更新的世界觀。牛頓的經(jīng)典力學(xué)告訴你這是一個被動的世界，現(xiàn)在的量子理論告訴你這是一個參與的世界。牛頓說這個世界很簡單，量子說這個世界特復(fù)雜。牛頓只關(guān)注物質(zhì)，而量子會關(guān)注意識。如果形象地表達(dá)，在牛頓看來，世界有你沒你一個樣。而從量子的角度來講，世界因你而不同！因為有你的世界和沒你的世界，這是兩個不同的世界。

量子思維跟老子學(xué)說是互通的?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名”，就是相當(dāng)程度的測不準(zhǔn)。量子三句重視“三”，老子也重視“三”。老子講“三生萬物”。從思維的角度來理解，“三生萬物”提醒我們要注意事物的多樣性、差異性、復(fù)雜性、創(chuàng)造性。當(dāng)你遇到什么事情，或者進(jìn)行分析，或者講話，找三個不同的切入點或者支點，就能在一定程度上代表整體?！兜赖陆?jīng)》的一大特點，是它告訴你方法，但沒告訴你結(jié)論。結(jié)論為何，需要自己去思考、去想辦法。

中國歷史是有自己的文化傳統(tǒng)的，有自己的文化信仰。以前講儒道釋，這本身是對的，我們不能否定這個。不過，從一個科學(xué)研究者的角度來講，更容易從老子的角度進(jìn)入。老子的學(xué)說，直接講自然，也講人。相對說來，孔子的學(xué)說，直接討論的內(nèi)容以人和社會為主，其他方面談得相對比較少，所以孔子的學(xué)生子貢才會感嘆：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！痹诂F(xiàn)代社會中，人、自然已經(jīng)很難完全分開了。這就是為什么在科學(xué)界，一些歐美研究者更容易更樂意接受老子的思想，因為自然生態(tài)和人類社會是有非常密切關(guān)聯(lián)的，但以前我們基本把它們隔離開了。

現(xiàn)在遇到最大的問題有兩類。第一，完全按西方傳統(tǒng)的思維模式，我們就會仍沒有走到最前沿，基本還停在牛頓時代，所以我們很容易和最前沿脫節(jié)。第二，完全否定自己，不知道我們自己曾經(jīng)有過非常好的基礎(chǔ)；抑或是充分肯定自己，完全無視世界的發(fā)展、科技的發(fā)展，如此這樣，人們常常會看到危險的民族虛無主義、民粹主義兩種互為極端的表現(xiàn)。

這世界變化越來越快，常讓我們感到震撼。但很多人從來不知道，這震撼是從哪兒來的。實際上，就是從量子開始，到最后萬物互聯(lián)跨界超越。今天人們所講的互聯(lián)網(wǎng)思維，實質(zhì)上它就是量子思維的一種表現(xiàn)形式?？档抡f過一句話，理性就是把世界對象化，但它忘了我們恰恰身在其中，根本無法真正的對象化，理性本身就存在缺陷。也就是說，理性并不比感性更高明，要正確認(rèn)知世界，就得由感性、理性走向智慧。

中國可以為世界文明貢獻(xiàn)怎樣的知識體系

文明包括知識體系、思維體系和精神體系，但最基礎(chǔ)的是知識體系。毛澤東講過一句話，“我們要一直謙虛，因為我們將來應(yīng)該要對世界有較大的貢獻(xiàn)”。為什么說“應(yīng)該”呢？因為我們還沒做到，還應(yīng)該努力。我們要對世界有較大的貢獻(xiàn)，就需要建立自己的知識體系。建立知識體系的方法大致有兩種，一種方法是圍繞學(xué)科學(xué)理的，另一種是圍繞核心問題的。作為人文學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，我想強調(diào)以下幾點。

第一是立足前沿，學(xué)術(shù)研究必須有前沿意識，不能簡單跟蹤。所謂立足前沿，要求你本身就是前沿。

第二是聚焦重大，對社會正發(fā)生的重大事件要保持高度敏感。比如新冠疫情發(fā)生后，就應(yīng)該思考它可能帶給我們的政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的影響，以及學(xué)術(shù)方法的創(chuàng)新。

第三是有所堅持，不能說新的一定是好的。文藝復(fù)興就是一種保守，就像生物蛋白和基因進(jìn)化有微量而重要的“保守區(qū)域”一樣，故有時要做中流砥柱，要守住最重要的東西。

第四是拒絕平庸，學(xué)術(shù)研究最怕走向平庸化。所謂平庸化，是既不前沿，也不聚焦重大，也沒有做到堅持。

我們需要回歸我們的本源，重新建立我們的知識體系，并且這種體系絕對不能是落后的，必須是先進(jìn)的。所謂先進(jìn)，是指必須要立足最前沿，掌握現(xiàn)代的理論和方法?；诖?，再回頭檢視過往，重拾被丟掉的，繼續(xù)向前走，就會有和別人不一樣的獨特的知識體系。

在知識體系的打造中，大學(xué)發(fā)揮著重要作用。一所大學(xué)，應(yīng)當(dāng)面向人類，面向世界，面向未來，擔(dān)負(fù)起文明和民族的責(zé)任，努力成為新學(xué)術(shù)、新科技、新人才的策源地。新時代的大學(xué)教育，需要培養(yǎng)獨立的精神、自由的人格、創(chuàng)造創(chuàng)新的活力，而這些又以思維能力的培養(yǎng)為前提：健全地?fù)碛行蜗笏季S與邏輯思維、批判性思維與創(chuàng)造性思維。而這其中，老子學(xué)說和量子思維就是思維訓(xùn)練的“眾妙之門”。 幸運的是，國人有得天獨厚的條件，我們比西方人更易接近老子學(xué)說，我們的量子科技水平也處在世界最前沿之一。思維訓(xùn)練比知識傳授更有難度，也更有益處。它與學(xué)科專業(yè)的歷史融合在一起，表現(xiàn)形態(tài)常常為科學(xué)中的人文、人文中的科學(xué)。新時代的大學(xué)，需要改革“唯”單純知識點傳授的教學(xué)，改革“唯”單一學(xué)科點的研究，探索新的育人和研究模式，切實提高每一位教師、每一位同學(xué)的形象思維與邏輯思維、批判性思維與創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造一種追求育人卓越和學(xué)術(shù)卓越的校園文化和校園精神。

對中國而言，我們需要打破思維的壟斷，釋放智商紅利。著名歷史學(xué)家湯因比曾在日本一次演講中告訴大家，如果有來世，“我愿出生在中華”。在他看來，只有中華民族的儒道釋，是以柔克剛，以弱勝強，而西方發(fā)展出來的技術(shù)主義、工業(yè)主義都是用暴力來懲罰他人，而沒有用感情的紐帶，把不同的文明、不同的民族、不同的國家聯(lián)系在一起。幾百年前，我們一直是世界文明的引領(lǐng)者，將來只要我們敢于批判和創(chuàng)造，仍然會成為世界文明的引領(lǐng)者。我們需要對我們的文明抱有信心，既要避免自身的弱勢，更要看到自身的優(yōu)勢，并將這種優(yōu)勢發(fā)揮出來，揚長避短。

（整理人：王珍?？l(fā)前，作者在原稿基礎(chǔ)上作了修改補充。）

[思想者小傳]

錢旭紅，1962年出生于江蘇，中國工程院院士。現(xiàn)任華東師范大學(xué)校長，曾任華東理工大學(xué)校長。英國皇家化學(xué)會會士、英國巴斯大學(xué)榮譽教授、英國女王大學(xué)榮譽科學(xué)博士，曾任國家自然科學(xué)基金會化學(xué)部咨詢委員、亞太化工聯(lián)盟主席、德國洪堡基金會學(xué)術(shù)大使。兼任上海市科普作家協(xié)會理事長，著有《改變思維》《大學(xué)思維》等。（作者照片由華東師范大學(xué)提供）