蘇軾

若夫先王之政則不然，曰：“君子學道則愛人，小人學道則易使也?！眴韬? 此其秦、漢之所及也哉!

戰(zhàn)國時代，諸侯攻伐、列國兼并，是我國歷史上一個分裂動蕩的時期，也是社會制度發(fā)生大變革的非常時期。秦國以關(guān)中一隅之地，對內(nèi)厲行變法、獎勵耕戰(zhàn)，對外遠交近攻、將六國分化瓦解、各個擊破，終于一統(tǒng)天下，建立了我國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝秦王朝。這一段歷史，斗爭激烈，有聲有色，充滿傳奇色彩，充滿戲劇性，一直吸引著后世的思想家、政治家與文學家、思想家、政治家從中引出歷史的經(jīng)驗教訓，總結(jié)出理論，策略，文學家從中汲取創(chuàng)作的靈感，寫出洋洋灑灑的文章。從賈誼的《過秦論》、三蘇的三篇《六國論》，一直到明清人的有關(guān)論文，可以看到這一段歷史在思想界、文學界所喚起的持久而濃厚的興趣。

有趣的是，蘇氏父子三人以《六國論》這同一個題目，寫了三篇觀點、角度、風格均不同的好文章。充分體現(xiàn)了蘇門父傳子繼的創(chuàng)新精神。蘇洵的《六國論》，抓住“賂秦”這一角度，分析六國破滅的原因，寫得犀利老辣，筆力雄健，勢如破竹。蘇轍的《六國論》，著眼于“天下之勢”，提出“夫秦之所以爭天下者”，不在齊、楚、燕、趙，而在韓、魏的觀點。蘇軾的這篇文章，雖不如父兄的文章那么氣勢恢宏、但也汪洋自如、獨抒已見、自成一家。蘇軾的《六國論》，圍繞“養(yǎng)士”問題，分析“六國之所以久存，與秦之所以速亡”的原因。蘇氏父子的三篇《六國論》雖然觀點不同，風格互異，但都能道前人所未道，發(fā)前人所未發(fā); 都是針對北宋王朝對內(nèi)因循守舊，對外屈膝求和的形勢，有所感而作。

蘇軾的這篇《六國論》帶有鮮明的翻案色彩。歷來的觀點都是稱贊戰(zhàn)國時代的養(yǎng)士之風，信陵、春申、平原、孟嘗四公子大蓄賓客，禮賢下士的種種故事，為歷代的文人學子所津津樂道。我們打開中國文學史的巨大畫卷，便會發(fā)現(xiàn)，著名的作家大多不能得志于當時。瀏覽浩如煙海的古代文學作品，我們便會不時地聽到生不逢時、懷才不遇的低沉喟嘆。這就難怪后世的人們要對戰(zhàn)國的養(yǎng)士之風大加贊美，對信陵君等人的禮賢下士稱頌備至了?？墒牵K軾卻在文中提出，這些賓客都是誤國害民的蛀蟲，是國家不堪忍受的沉重負擔。蘇軾的《六國論》正是從此出發(fā)，去分析六國之所以久存而秦朝之所以速亡的原因。

全文有五個自然段，恰好組成議論的五個層次。第一個層次，用鋪陳的手法，渲染戰(zhàn)國時代養(yǎng)士風氣之盛況。從謀夫說客到雞鳴狗盜之徒，無不羅致。這是從人才的廣泛而加以概括。接著又從地區(qū)來加以分別的羅述。說明各國都在大興養(yǎng)士之風，都在加緊網(wǎng)羅各色人才。最后，又從時間上加以說明，指出這股養(yǎng)士之風，一直延續(xù)到秦、漢。以上大談戰(zhàn)國時的養(yǎng)士風氣之盛，往下則從養(yǎng)士之多，列出養(yǎng)士之濫，引出“此皆奸民蠹國者”的結(jié)論。蘇軾的這一結(jié)論雖然不無偏激之處，可是，也不是毫無根據(jù)的。王安石就曾經(jīng)指出，孟嘗君連雞鳴狗盜之徒也要網(wǎng)羅，這就是真正的人才之所以不能招來的原因。從“此皆奸民蠹國者”這一前提出發(fā)，作者首先闡明兩種可供選擇的策略，一種是“區(qū)處條理，使各安其處”，一種是“鋤而盡去之”。顯然前者才是可取的策略。這一段的結(jié)尾，提出“六國之所以久存，而秦之所以速亡”，乃在于養(yǎng)士與否的中心論點。從養(yǎng)士之風，到養(yǎng)士之濫，從養(yǎng)士之濫，到否定所養(yǎng)之士，最后提出秦國迅速敗亡的原因在對養(yǎng)士的否定，這就是文章第一個層次的思維論證軌跡。

文章的第二個層次與第一個層次的思路相反。不是從歷史中引出議論，而是先發(fā)議論，再證以歷史，邊敘邊議。夾敘夾記。作者首先把人才分成智、勇、辯、力四種類型，并進一步提出，安排好人才，給以優(yōu)厚的待遇，使之安于其位，是統(tǒng)治能否鞏固的關(guān)鍵。在這里，蘇軾一反傳統(tǒng)的角度，提出了一個人才的安排與政治安定之間的相互關(guān)系問題，傳統(tǒng)的角度是從積極的方面看人才問題，講人才難得，強調(diào)發(fā)現(xiàn)人才，合理使用、使人盡其才，才盡其用?？墒牵K軾從消極方面看人才問題，講統(tǒng)治的不安定也是因為人才。接著，作者歷舉自古以來籠絡(luò)人才的各種制度，從“三代以上出于學”一直到隋唐以后的科舉。最后，以六國為例，說明六國雖“虐用其民”，但是，他們把人才都養(yǎng)起來了，所以百姓要造反也沒有領(lǐng)頭的才智之士，這就是六國之所以久存的原因。用今天的眼光去看，蘇軾的觀點是很成問題的。秦朝的暴亡是因為農(nóng)民起義，是秦朝的殘暴統(tǒng)治引起的。蘇軾心目中的人才，拘于統(tǒng)治者的狹隘的目光，陳勝、吳廣不也是人才嗎?時代的暴風雨必然會從千百萬平民中，也就是從蘇軾所說的“椎魯無能為者”中推選出具有聰明才智的領(lǐng)袖人物來。蘇軾是從封建士大夫的立場上，替統(tǒng)治者的長治久安設(shè)想。可是，人才問題雖不是國家興亡的根本問題，但也是一個重要的問題，從這一點來說，蘇軾提出的觀點有一定道理。第二個層次，已經(jīng)將養(yǎng)士與六國之所以久存之間的關(guān)系闡述清楚。中心論點的正面部分已經(jīng)得到論證。于是，文章又轉(zhuǎn)入反面的論證。

第三個層次以秦朝的迅速滅亡為例，說明國家的安定與養(yǎng)士的關(guān)系。作者首先指出，秦始皇任法不任人，人才散歸田畝。接著，又用一個生動的比喻，說明人才散落民間的嚴重后果：猶如“縱百萬虎狼于山林而饑渴之”。第二、第三兩個層次一正一反，有力地論證了國家的安定與否和養(yǎng)士之間關(guān)系。第三個層次仍然是從消極方面看人才問題，視人才為虎狼。秦始皇一味迷信刑法，無異于將人才都送到民間，這些人才后來成了反秦起義的骨干和領(lǐng)袖。

第四個層次是前面正反論證的補充。以漢代的養(yǎng)士之風為例，說明這樣一個道理，即便是在漢代文、景、武三代那樣的盛世，“法令之密”，而人主依然允許諸侯與大臣大蓄賓客，原因就是為了安撫、羈縻天下的人才。

以上四個層次，都是講統(tǒng)治的權(quán)術(shù)，頗有法家、道家的氣息。而正統(tǒng)的意識形態(tài)卻是講仁政、講論理的孔孟之道。于是，第五個層次“曲終奏雅”，回到儒家的傳統(tǒng)觀點：“君子學道則愛人，小人學道則易使也?！奔词钦f，講權(quán)術(shù)不能解決根本問題，必須從倫理教化入手，要用儒家學說去教育人，使君子學了就去實行仁政，百姓學了就服服貼貼、不會造反了。這種觀點現(xiàn)在看來是很陳舊了，但就文章的寫法來說，卻將全文的境界又提高了一步。

蘇軾的《六國論》多援古例，旁征博引，才情豐贍，論議英發(fā)，放得開、收得攏，筆意縱橫，較好地體現(xiàn)了蘇軾史論的風格。