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孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)?！鳎ㄕ饔懀┱?，上伐下也，敵國（地位相等的國家）不相征也”。儒家認(rèn)為，“禮樂征伐自天子出”，這才是合乎義的，而春秋時(shí)代則是“禮崩樂壞”，“禮樂征伐自諸侯出”，所以沒有合乎義的戰(zhàn)爭。周亡之后，到了戰(zhàn)國，那就更加沒有“義戰(zhàn)”了。在經(jīng)過長期兼并戰(zhàn)爭之后，最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓并峙的局面。屈原（約公元前339年 - 公元前278年）在他任楚國左徒之職期間，為了使楚國強(qiáng)盛起來，抵抗來自強(qiáng)敵秦國的威脅，便計(jì)劃改革圖新，并主張聯(lián)齊抗秦。然而，他的主張卻遭到楚國貴族們的強(qiáng)烈反對，貴族們?yōu)榱吮３謧€(gè)人祿位拒絕變法，屈原卓越的才能也遭到勢利小人的嫉恨。當(dāng)時(shí)楚國朝廷中佞臣充斥，與屈原同列的有上官大夫。他心懷嫉妒與屈原爭寵。屈原奉楚懷王之命負(fù)責(zé)擬定國家法令的工作，草稿才擬好，上官大夫欲奪其稿，屈原不予，他就向楚懷王進(jìn)讒言，懷王庸儒昏聵，不加辨明，就大怒而疏遠(yuǎn)了屈原。公元前299年，秦王寫信給楚懷王，邀請他到武關(guān)（今陜西商縣東）相會(huì)。這是一個(gè)圈套，屈原和另一個(gè)大臣昭睢都勸楚懷王不要輕信秦國的話而身入危地，但楚懷王沒有聽從他們的勸告。懷王一到武關(guān)，果然被秦國扣留作為人質(zhì)，三年后死在秦國。在楚懷王被扣秦國期間，楚國的宗室大臣又擁立了新的君主頃襄王。頃襄王初立之時(shí)，還想抗秦，但這時(shí)楚國大權(quán)操縱在以令尹子蘭為首的貴族大臣手里。在這些親秦派大臣們的包圍下，頃襄王經(jīng)不起秦國的恫嚇，再次與秦結(jié)好，而且還做了秦國的女婿。當(dāng)時(shí)，楚國人都責(zé)怪子蘭勸懷王入秦的過錯(cuò)，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，把屈原流放到江南地區(qū)。楚國扼長江中游和漢水流域，物產(chǎn)豐富，本來是一個(gè)頗有希望的國家，但被弄到了瀕臨危亡的絕境。屈原感慨萬分，十分悲憤，把堅(jiān)持奮斗而不能實(shí)現(xiàn)愛國理想的沉痛感情，熔成了激動(dòng)人心的抒情詩《離騷》 。當(dāng)屈原流放途中走到現(xiàn)在長沙附近的汨羅江時(shí)，懷著極端絕望的心情投江自盡了。據(jù)說這一天是五月初五，從此，作為中國歷史上第一位文人詩人，受到后人的崇敬。端陽節(jié)，本是南方吳越先民創(chuàng)立用于拜祭龍祖的節(jié)日。因五月五日是屈原的忌日，后來人們亦將端陽節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日；也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推等說法?？偟膩碚f，端陽節(jié)起源于上古先民擇“龍升天”吉日祭龍祖，注入夏季時(shí)倡導(dǎo)“祛病防疫”風(fēng)尚。而北方中原人認(rèn)為端陽是“惡月惡日”，便附會(huì)紀(jì)念屈原等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容。端陽風(fēng)俗形成可以說是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物。不過，民間傳說比較廣的說法是，屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。人們怕江里魚鱉吃了屈原遺體，便將飯團(tuán)丟進(jìn)江里，說是讓魚蝦吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用竹筒裝飯，后來又更簡便地用竹箬葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成為粽子。從此，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子的風(fēng)俗，以此來紀(jì)念詩人屈原。不讀書的人不知道什么《離騷》、《九歌》，大眾更愿意接受把屈原作為“愛國”的典范。但是，歷朝歷代文人的“造神運(yùn)動(dòng)”，是很多知識(shí)分子可以在屈原身上找到自己懷才不遇的影子，因而賦予他“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”的圣潔。同時(shí)，屈原杰出的文學(xué)才華，更被后代的文人騷客頂禮膜拜。其中起主要作用的是司馬遷，他在《史記》中專門寫了《屈原賈生列傳》，把根本不是同時(shí)代的兩個(gè)人——屈原和賈誼——合成一卷人物列傳，這是司馬遷的高明之處。屈原、賈誼他們都才高氣盛，又都是因忠被貶，在政治上都不得志，尤其在文學(xué)上又都成就卓著。所以，司馬遷才把他們同列于一篇。不能排除司馬遷有自覺攀附，同病相憐的原因，在信史中摻雜了個(gè)人感情，讀讀《史記》中屈原臨終前和漁父的一番對話就知道了。如果要戴上“愛國”的標(biāo)簽，那《史記》記敘的戰(zhàn)國時(shí)期的“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”人物，哪個(gè)不愛“國”？蘇秦、張儀、廉頗、藺相如、田單、吳起、毛遂、伍子胥……數(shù)不勝數(shù)，這些人都是人杰，都愛他們所生活的諸侯國，并且為他們的“國家”建功立業(yè)，在本質(zhì)上，與屈原的愛國并沒有什么不同。為什么偏偏就把屈原一人視為“愛國”？這就是古代文化傳承和儒家教育的“話語權(quán)”——文人在封建社會(huì)具有的左右意識(shí)形態(tài)的“軟實(shí)力”。這種軟實(shí)力不是一個(gè)人，而是作為一個(gè)整體的力量一直存在。即使皇帝可以焚書坑儒，可以大興文字獄，但知識(shí)分子在古代始終掌握話語權(quán)。例如，清朝乾隆皇帝一生寫了五萬多首詩，比《全唐詩》還多，可是，這些御制詩還不如一本薄薄的《唐詩三百首》廣為流傳。屈原之所以被奉為屈子，沒有歷代文人的尊崇是不可能的。再如，古代中國的元朝和清朝都是原先的游牧民族統(tǒng)治漢族人，但掌握國家機(jī)器的異族最終卻是自身文化的式微，這很具諷刺性。中華民族延續(xù)5000年而薪火相傳，這值得深思。說到屈原是愛國主義詩人，不否認(rèn)他確實(shí)愛他的楚國，按此標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然我們不否認(rèn)辛棄疾也是愛國主義詞（詩）人。辛稼軒是從骨子里愛大宋江山的山東漢子！借此機(jī)會(huì)，發(fā)幾張我家鄉(xiāng)為辛棄疾塑的32米高的塑像，他背靠信江，屹立山巔，北望中原，為本民族經(jīng)受外族入侵、國土淪喪、生靈涂炭而眉頭緊蹙，持卷握劍，叱咤風(fēng)云，盡展英雄豪情，雖然他壯志未酬，但不影響他在中國文學(xué)史上的地位，不過他的政治光環(huán)是“愛國詞人”。 
第664期
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