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《人間失格》是太宰治一部半自傳性作品。作者太宰治出生于1909年，于1948年投水自殺?！度碎g失格》便是他生前最后一部作品。 “所謂世人，不就是你嗎？”未讀這本書之前，我便被這句溫情的話語給迷住了。可讀完后卻發(fā)現(xiàn)，它并不是一般的“情話”。 這樣一句簡單的話語，竟然道破了這個世界的真相，為我們揭露了一個普遍卻又殘酷的事實。 本書的主人公大庭葉藏所經(jīng)歷的人生苦難，與其說是一種個例，是作者太宰治的親身經(jīng)歷的影射，是故事中主人公葉藏一生的符號。倒不如說是一種普遍現(xiàn)象。 事實上，我們每一個人都是那個“世人”，也是那個所謂的“大庭葉藏”。  有人說，讀不懂《人間失格》的人，是幸福的，愿你永遠也不要讀懂這本書。 這樣的言論，可謂是甚囂塵上。然而他們卻忽略了一個很重要的事實。永遠活在溫室里的花朵，是沒辦法獨自面對冬日刺骨的風霜的。 關(guān)于這點，我十分認同羅曼·羅蘭的觀點：世界上只有一種英雄主義，就是看清生活的真相之后依然熱愛生活。 死、墮落、沉淪是一件再簡單不過的事。按照弗洛伊德的理論來說，便是徹底遵循“本我”的意愿，讓自我成為本我的奴隸，讓超我徹底淪陷，永遠被禁錮在絕對自我的牢籠中。從此，變成一具行尸走肉，就像壯年時期的葉藏那樣活著。 生為為人，何以為人。葉藏在這場生死角逐中終是失敗了。這也是人間失格的另一種解釋，便是喪失了做人的資格。這無疑是悲涼的。可是，我們尚未失敗，不是嗎？ 我們很多人在讀這本書時，容易心生一種恐懼感，一種讓人毛骨悚然的感覺。那是因為這本書把人世間最殘酷的真相，一一揭露而出，讓人瞠目結(jié)舌、無法接受。 人們往往更愿意接受美好的事物，不是嗎？這容易讓人心生向往，使人獲得快樂。這也是我們每一個人的人生追求。而事實上，當初的葉藏又何嘗不是如此呢？ 這篇文章將圍繞葉藏的一生進行展開，讓我們伴隨著他的人生軌跡，找到我們在面對生活時的正確決策方式。  個體自我與社會自我的矛盾，是導(dǎo)致葉藏精神熵增值的原罪。幼年的葉藏，自我認知萌芽，看清現(xiàn)實，卻沒能處理好自我與現(xiàn)實世界的關(guān)系，導(dǎo)致成就了他悲哀命運的導(dǎo)火線故事的主人公大庭葉藏出生在一個官宦世家。優(yōu)渥的條件，過早萌發(fā)的自我覺醒，讓他成為了一個“早熟”的人。年紀輕輕的他，便看破了世間的“真相”。 當然，這在他看來所謂的真相。事實上，只不過是真相的“片面”罷了。  葉藏自小性格懦弱，對人類生活充滿恐懼與不安。他是一個害怕?lián)肀腋５娜?。甚至覺得連觸碰到棉花都會覺得疼痛。他也是一個極度敏感的人。其實這一點，跟本書的作者太宰治十分相似。 就是這樣的葉藏，在幼年時，選擇了一種“討好”式的人際交往方式。他認為“迎合”與“討好”，才是獲得良好人際關(guān)系的秘訣。 葉藏自認為看清了現(xiàn)實，選擇以隱藏真我的方式，來擁抱現(xiàn)實。他認為人類的心口不一，才是活下去的“妙諦”。 葉藏無疑是生活中的一個弱者。他的早熟，以及優(yōu)渥的條件，在一定意義上來說，是一種得天獨厚的優(yōu)勢。倘使能夠好好利用，他本將擁有無可限量的未來。 可是，他為了討好這個世界，放棄了自我。他明明不喜歡父親送的禮物，卻為了迎合父親，表現(xiàn)出極度喜愛的樣子。 校園生活很是無聊。在學(xué)校里，他成為了嘩眾取寵的那一個。我想，回顧校園生活，幾乎每一個人所在的班級中，都曾有過這樣一個“活寶”。喜歡以扮丑、搞笑表演、降低自尊來博得對方的歡心，贏得對方的注意力，獲得高度的存在感。 這是“他”在面對這個世界時，所選擇的一種決策方式。事事以對方為主，自己的存在感極低，從不釋放自我，就像一只寄生在“他人”身上的寄生蟲。因為自己沒法生產(chǎn)出足夠的養(yǎng)分，維持生命、供自己成長，只能依靠外在的聯(lián)結(jié)來“續(xù)命”。  《人間失格》劇照 幼年期的他，便是過度崇尚“丑角精神”，使得他持續(xù)沉溺于自我的世界中，這也成為了他后來一步步淪陷的導(dǎo)火線。 “生而為人，我很抱歉?！笔侨~藏最大的悲哀。 可是事實上，討好，也并不是一種完全錯誤的決策方式。凡事都需要一個度。在適度的范圍內(nèi)，迎合他人，可以給人以舒適的感覺。 但是，必須注意是適度地討好。這也是人際交往的底線。同時，在與他人獲得了最基本的正常聯(lián)結(jié)后，也應(yīng)該讓自己在他人面前釋放出一定程度的真實的自我。這更是迎合他人的前提條件。以誠相待，才是人際交往的實質(zhì)。 當然，事實上，在這個時期，葉藏也是有一個美好世界的愿望的。不然，他不會選擇以這樣一種方式去迎接世界，選擇一種“超然物外”的看似積極的人生態(tài)度。 同時，葉藏選擇以取悅他人，獲得自尊感、自我的滿足感。這里，他還帶有一種心高氣傲的得意，一種凌駕于眾人之上的孤獨的喜悅與情懷。正是因為他的自卑，才導(dǎo)致自傲。 現(xiàn)實生活中，越是自卑的人，往往越是炫耀。他炫耀什么，就說明他越缺乏什么。過度的自傲，導(dǎo)致他喪失了走上正確人生道路的機會。因為他看不清正確的道路，無法分清現(xiàn)實與理想，一葉障目。 而年少時期的葉藏，其實也是很多人初面社會時的真實寫照。為了融入他人，為了合群，而選擇適當?shù)胤艞墶?/strong>可是葉藏卻終是放棄得太多，失去了度，導(dǎo)致適得其反。他曾幻想做世人眼中“天真純潔的好孩子”，卻終究是黃粱一夢。  錯誤的自我認知、錯誤的決策方式，加上殘酷現(xiàn)實的抨擊，導(dǎo)致葉藏以“人性的沉淪”來降低精神熵。葉藏在錯誤的認知和決策中，愈演愈烈，一步步淪陷，是生而為人的悲哀。求而不得的無奈，精神熵的不斷遞增，導(dǎo)致了他人性沉淪的惡性循環(huán)。葉藏是一個脆弱的人。這是他的劣根性。 葉藏所生活的年代，便是作者所生活的年代。當時社會動蕩，日本正處于從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變狀態(tài)。各種新思想的萌芽，世道的混亂，加劇了社會矛盾。 當時，法西斯主義萌芽，軍國主義誕生，社會達爾文主義盛行，日本封建文化與三股思潮的匯流，導(dǎo)致極端利己主義、弱肉強食觀念大行其道，成為了一種理所當然的普遍存在。 葉藏與作者太宰治性格的養(yǎng)成，以及世界觀的形成，便是與當時所處的時代環(huán)境密不可分。  《人間失格》劇照 處處碰壁、心灰意冷的葉藏，曾與情人約定好自殺（太宰治在21歲時，曾和銀座咖啡館女侍一起投海自殺，但未遂）。結(jié)果，情人身死，自己自殺未遂，成為了家族的笑柄，為家族蒙羞，以至于父親因此與他斷絕關(guān)系。 可見，葉藏所在的家庭中，親情關(guān)系十分淡泊。家人關(guān)系中透著諷刺的虛偽。 后來，葉藏只得寄生在父親的朋友家，過著“不見天日”的生活，再度以一個“小丑”的身份活著?？蛇@次，他卻由曾經(jīng)的“扮丑”過渡成為了他人眼中真實的“小丑”。丑陋，成為了他的代名詞。他擁有了再也無法抹去的人生污點。遭受著他人異樣的眼光和毫不留情地非議。 在他出事后，原本天天混在一起的好哥們，那些他往日里“好好供奉”著的好哥們。對他的態(tài)度，一落千丈。朋友對他的利用，讓他頓感世態(tài)炎涼。原來，他曾經(jīng)努力去取悅的一切，都不過是竹籃打水一場空。 人情依舊是如此涼薄。社會現(xiàn)實的冷酷殘忍是插在他心口上的一把刀，讓他瀕臨窒息。 這段時期的葉藏，身心飽受煎熬。他心中曾飽含著對美好世界的向往，可是事實終沒能讓他如愿，而是一次又一次摧殘著他的意志。 然而，更悲哀的是，此時的葉藏依然堅定認為妥協(xié)退讓才是活下去的方法。緊接著，在所謂朋友的帶領(lǐng)下，他不斷地學(xué)習(xí)人性的種種卑劣。  《人間失格》劇照 他開始不斷地自我放逐，酗酒，自殺，參加非法的馬克思主義社團（太宰治曾參加左翼運動），用藥物麻痹自己（太宰治曾鎮(zhèn)痛劑上癮）。在窮困潦倒之際，竟然還偷拿女人的衣服去賣。可謂是無所不用其極，為人處事毫無底線。 這些都是他自我救贖的方式，一種錯誤的方式。所有的這些，導(dǎo)致他不斷地沉淪，成就了惡性循環(huán)的開端。 他認為，只有以這樣自我毀滅，以及變態(tài)的方式，才能讓他的靈魂得到慰藉，才維持精神世界的短暫穩(wěn)定。事實上，他也從這些人性的卑劣中，得到了可恥的快感。同時，他認為他所做的一切，都是對現(xiàn)實世界的控訴，是一種理所應(yīng)當?shù)摹胺磁选笔侄巍?/strong> 然而，生活終歸是現(xiàn)實的，過分地崇尚現(xiàn)實的殘酷，并以此作為借口進行逃避，無疑是一種徹徹底底的消極主義。 葉藏便是在這極端的生活方式中，不斷地拓展人性沉淪的深淵，并以此為樂。一種病態(tài)的思想，正在逐步被強化，成為一種根深蒂固的存在。一步步泯滅著他的良知，讓他成為了一個十足的無賴。 同時，他也妄想用這樣的方式，來吸收來自他人身上的養(yǎng)分?？墒?，事與愿違。想要的往往得不到，求而不得是人生的常態(tài)。 最終，導(dǎo)致他精神世界的持續(xù)動蕩，甚至到后期演變成為徹底的無序狀態(tài)。一直以來，于葉藏而言，只有依靠獲取外在提供的能量，才能讓他的精神世界保持有序狀態(tài)。 得不到，便會痛苦，痛苦則導(dǎo)致思想的混亂，混亂則致使愈加渴望外在能量來維持精神世界的有序狀態(tài)。最終，所有的渴望破滅，獲得能量的行為失敗，導(dǎo)致他更加痛苦，形成了惡性循環(huán)的閉圈。  妻子良子，是他在人世間捉住的一根救命稻草，也是導(dǎo)致他精神熵值爆表的炸彈。精神世界極度無序狀態(tài)，使得葉藏的精神世界徹底崩塌，成為了“精神病患者”。他已經(jīng)無法再吸取外在世界的養(yǎng)料。妻子良子是葉藏存留在心底的最后一絲美好幻想。他認為，只有如良子一樣純潔的人，才能給他帶來最后一絲可能的救贖。 然而，現(xiàn)實再次事與愿違。良子的無條件信任，導(dǎo)致她被“丑陋”所玷污。而親眼目睹這一切的葉藏，此時才發(fā)現(xiàn)“純潔無瑕的信任竟是罪惡之淵”。 他的精神世界，再次受到重創(chuàng)。他本想當作什么事都沒發(fā)生，假裝大度，繼續(xù)扮演自己曾經(jīng)的角色。可是，他失敗了。 因為良子事件，已然成為了本就千瘡百孔葉藏的最致命毒藥。他的精神世界從此分崩離析。他再也無法依靠任何力量，去維持他內(nèi)心世界的穩(wěn)定。無論他采取人性最卑劣的手段去獲取快感，都不能再為他的精神世界注入一絲喜悅。 他已經(jīng)完完全全成為了人世間的“異類”。  太宰治照片 他曾是一個“天真純潔的好孩子”。他也曾對幸福的人生，有過執(zhí)著追求。他曾渴望、向往美好的社會?？墒窃?jīng)他有多純潔天真，現(xiàn)在他就有多慘烈。 同時，他的天真純潔導(dǎo)致他的結(jié)局慘烈，這與良子純潔導(dǎo)致她慘烈的最終結(jié)局，不謀而合。這兩個人結(jié)局的呼應(yīng)，則更加論證了作者的觀點：“純潔無瑕的信任竟是罪惡之淵”。從而，解釋了葉藏悲劇事件發(fā)生的必然性。 葉藏是悲哀的。他終是沒能成為自己的英雄。  總結(jié)：我們應(yīng)當學(xué)會完成個體自我與社會自我的有機統(tǒng)一。同時，充盈自己的精神世界，不絕對依賴外在的能量來維持自身精神世界的穩(wěn)定，做一個精神熵值低的人。如何正確地認識自我，處理個體自我與社會自我的關(guān)系，管理好自己的情緒，充盈自己的精神世界，是一個人一生的命題。 小說中的三張照片，展現(xiàn)了葉藏幼年、青年、壯年時期的變化。從強顏歡笑到矯飾輕薄，最后到面無表情的“死相”，成為一個“永遠的少年”。 從現(xiàn)實意義來說，葉藏的悲哀、痛苦，其實是我們所無法親身體會的。因為從時代來看，葉藏的悲劇是發(fā)生在二十世紀。 可是事實上，當今的社會中，葉藏式悲劇卻依舊屢見不鮮。因為對應(yīng)到他身上所發(fā)生的類似的事件，類似的經(jīng)歷，縱觀每一個時代，都是同樣普遍的存在。  太宰治照片 而這本小說的價值之所在，便是可以以他為媒介，揭露出現(xiàn)代人的困惑與迷失，從而找到適合人類本源性的生存方式。同時，我們該如何面對人世間的這份真實性。 葉藏的最終結(jié)局是走向了自我毀滅。肉體上的自殺、精神上的自殺，他都占據(jù)了。 關(guān)于自殺，加繆在他的隨筆《西西弗的神話》寫道：“真正嚴肅的哲學(xué)問題只有一個，那就是自殺。
這也是本文最后所要揭露的觀點：面對人世間的真實性時，我們應(yīng)當堅持奮斗，努力抗爭。 葉藏軟弱的根源，很大一部分源自于日本的文化，日本式的行事風格和崇尚精神是“和”。然而，我認為，“和”本身并沒有錯，但是不能毫無底線地“和”。這也是葉藏式悲劇給予我們的重要警示。 《人間失格》劇照 那么，視角轉(zhuǎn)換至我們，我們又當如何實現(xiàn)個體自我和社會自我的有機統(tǒng)一呢？ 從本質(zhì)上來說，自強不息，努力奮斗，通過實踐創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，滿足他人與社會的需要，便能實現(xiàn)社會對自我價值的認可，實現(xiàn)個體對自我的滿足。 同時，我們還應(yīng)當擁有正確的自我認知，采取正確的決策方式，守住自己的底線。 此外，我們還應(yīng)當學(xué)會充盈自己的精神世界，讓自己的精神熵處于低限度的狀態(tài)。 首先，我們應(yīng)當學(xué)會管理好自己的情緒，做自己情緒的主人，做一個情緒穩(wěn)定的人。內(nèi)心擁有自己的信念，不隨波逐流。 其次，讀萬卷書，行萬里路。開闊自己的視野，不局限于自己的固有認知。找到自己的信仰、精神追求、人生愛好，擁有一個遠大卻可以有機會實現(xiàn)的目標。 當然，我們也需要好好鍛煉身體，擁有一個強健的體魄。認真地工作，不斷地學(xué)習(xí)。積極參加有益的文化活動，接觸來自各個層面能激勵自身正能量的人。 以上這些，都能幫助我們充盈自己的精神世界，讓我們成為一個“精神熵”低的人。 |
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