曾國(guó)藩除了是非常著名的軍事家、文學(xué)家以外，還是著名的理學(xué)家，他的理學(xué)修養(yǎng)達(dá)到了很高的層次，尤其是他的養(yǎng)心修身之道，秉承孔孟兼修老莊，跨越了時(shí)代，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的我們，提升個(gè)人修養(yǎng)，創(chuàng)造成功事業(yè)，都有著非常重要的借鑒意義。

本篇講述曾國(guó)藩的養(yǎng)心守靜，讓我們了解什么才是“靜”的真正含義；為什么要守靜；如何把握動(dòng)靜之間，處理好人和事物關(guān)系；及儒家靜坐的要點(diǎn)。

【靜的真正含義，守靜合于天道】

◆原文摘要

　　神明則如日之升，身體則如鼎之鎮(zhèn)，此二語(yǔ)可守者也。惟心到靜極時(shí)，所謂未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體，畢竟未體驗(yàn)出真境來(lái)。……顏?zhàn)尤虏贿`，亦可謂洗心退藏極靜中之真樂者矣?！浴对恼?/span>

●解讀

這里曾國(guó)藩提到了，神明像太陽(yáng)升起一樣，身體則如同鼎立地不動(dòng)。這兩句話是應(yīng)當(dāng)遵循的。一般意義上人們認(rèn)為情緒沒有產(chǎn)生喜怒哀樂，身體寂然不動(dòng)，這個(gè)在曾國(guó)藩眼里不是真正靜的意境。那什么是真正靜的意境呢?他引用冬至?xí)r節(jié)地球陽(yáng)氣收縮到極點(diǎn)后，一陽(yáng)初動(dòng)之前來(lái)比喻，那會(huì)的情況就是心靜到極點(diǎn)，大腦沒有任何意識(shí)活動(dòng)。正如宋朝著名的理學(xué)大師邵康節(jié)說(shuō)的，“冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)?！庇钪嫒f(wàn)物到了一個(gè)不屬于動(dòng)，也不屬于靜的狀態(tài)，這個(gè)中間的真空狀態(tài)，才是真正的所謂靜。

如果按照現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，宇宙萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在運(yùn)轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)，要想找到一個(gè)絕對(duì)靜止的情況是根本不可能的。正如《易經(jīng)》中“變易”的道理一樣，宇宙萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變化，沒有絕對(duì)不變的事物，但是就是在這不斷變化的中間狀態(tài)，有一個(gè)相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)。也如人的念頭想法，一個(gè)接一個(gè)，如流水一樣不停，但是在上一個(gè)念頭逝去，下一個(gè)念頭未來(lái)之前，這個(gè)中間有一個(gè)空的狀態(tài)，這個(gè)空的狀態(tài)，就類似上面所說(shuō)的宇宙空的狀態(tài)，就是人心追求空的狀態(tài)，就是曾國(guó)藩所說(shuō)，養(yǎng)心守靜的“靜”的真正含義。

有無(wú)相生，無(wú)中產(chǎn)生了有，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為一切萬(wàn)有的產(chǎn)生都來(lái)源于虛無(wú)的道。正是無(wú)中含有勃勃生機(jī)，靜中寓動(dòng)，靜極生陽(yáng)。曾國(guó)藩守靜的思想，正合于中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想和天地法則。

【守靜不是消滅生機(jī)，陰先于陽(yáng)】

◆原文摘要   

　　我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然罔覺之旨，其必驗(yàn)之此心。……深觀道體，蓋陰先于陽(yáng)信矣，然非實(shí)由體驗(yàn)得來(lái)，終掠影之談也。

●解讀

這里曾國(guó)藩說(shuō)的靜和禪門的入定不同，像古代儒家的靜坐，一般只是端身正坐，不像禪宗的參禪，雙盤打坐。如果按照修行的層次來(lái)講，儒家的求靜一般還在入定的層次之前，但是如果用心去體察自己內(nèi)心細(xì)密不被意識(shí)察覺的念頭，也是件不容易的事情。放在當(dāng)代社會(huì)，人心浮躁，要想真正去靜心反觀自心更是一項(xiàng)不容易做到的功夫。

這里還有一個(gè)誤區(qū)，就是認(rèn)為儒家的靜就是一味求靜，心如死灰，自認(rèn)為是靜，結(jié)果導(dǎo)致生理機(jī)能都幾乎喪失了。曾國(guó)藩指出了靜是靜極，正如上文所說(shuō)的

一陽(yáng)初動(dòng)，喜怒哀樂還未生發(fā)，寂然不動(dòng)的本體，萬(wàn)物由此生長(zhǎng)，此中蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)。正如《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)相生，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)是相互依存的，陰先于陽(yáng)，守靜是為了下一步的“動(dòng)”做準(zhǔn)備。這點(diǎn)，對(duì)于我們當(dāng)今生活來(lái)講，也具有非?，F(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，一味的忙碌只能讓身心疲憊，損失健康，降低生理機(jī)能，影響思維水平，動(dòng)的多了，若要符合天道，就需要讓身心時(shí)不時(shí)的靜一下，才能為下一步的發(fā)展做好準(zhǔn)備，這個(gè)天地的至理，恐怕沒有一個(gè)人能逃的過去。所以，生活越是忙碌，越需要從中找到一份寧?kù)o。

【動(dòng)靜之間，“敬”來(lái)貫穿，以致中和】

◆原文

自戒懼而約之，以至于至靜之中，雖少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者，由動(dòng)以之靜也。……終始往來(lái)，一敬貫之。

●解讀

現(xiàn)在問題來(lái)了，如何去找到那個(gè)靜，由動(dòng)而靜呢？如果一味的去求靜，難免頭上安頭，失去了真意。這里曾國(guó)藩提到了“中”的境界，上文提到了至靜的中空境界，一陽(yáng)初動(dòng)的時(shí)機(jī)就是要尋求的境界。所以，就需要約束自己，讓自己的身心行為符合天道，從“慎獨(dú)”而精進(jìn)，以致在待人接物方面極少差錯(cuò)，沒有不合適、不正確的地方，達(dá)到了“和”的境界，這個(gè)境界就是我們常說(shuō)的“中和”的本意，做人達(dá)到這個(gè)層次，才能內(nèi)心真正達(dá)到靜的修養(yǎng)，至靜的境界。

反之，如果做人做事有失偏頗，有事愧于心，內(nèi)心有忿怒，這個(gè)樣子是無(wú)法擁有中和平靜的內(nèi)心；或者一味的去追求死靜，貪圖清凈，都是靜的誤區(qū)。天地之間，宇宙萬(wàn)物變化，都有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律所支配，神靈昭然，人要敬畏天地鬼神，符合自然規(guī)律地去生活，在動(dòng)靜循環(huán)的規(guī)律中自然需要有“敬”的精神，敬畏自然，敬畏萬(wàn)物，敬畏那不可更改的道的規(guī)律。

【靜坐要正念，排除雜念】

◆原文   

靜坐思，心正氣順，必須到“天地位，萬(wàn)物育”田地方好；默坐思，此心須常有滿腔生意。雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！  ——引自《曾文正公全集》

●解讀

靜坐而思，需要內(nèi)心坦蕩，這樣才能氣血和順，如果自己的作為有愧于心，自然心不能安，心不安自然氣血無(wú)法和順，人的情緒和生理是相互影響的。這里曾國(guó)藩提到，必須達(dá)到“天地位，萬(wàn)物育”的境地，才算效驗(yàn)。就是上文說(shuō)的中和的境界，念頭正了才能排除紛紛擾擾的雜念。所以靜坐要正念，排除雜念，心靈中常常充滿生機(jī)，這個(gè)才是真正的靜坐。