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作者：imjar

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來源：麻辣社區(qū)  - 四川第一網(wǎng)絡社區(qū)

　“人類其實還非常無知，連對自己文明的關鍵部位也完全茫然?！边@話說得非常中肯。如果不是上個世紀八十年代在廣漢三星堆的那場大規(guī)模的考古發(fā)掘；如果不是這次震驚世界的考古發(fā)現(xiàn)所引起的一場考古學革命；如果不是這場革命所帶來的科學春風化解華夏歷史天空的千年謎霧……人們至今還不知道在漢代就曾被譽為“千里沃野”的天府之國，后來又被李白縱情歌吟“九天開出一成都，千門萬戶入畫圖”的成都平原的北部黑油油的土地下還堙埋著一個“神秘王國”。它是我國長江上游古代文明的中心。然而，直至今天，知道“三星堆”的人很多，而真正懂得“三星堆文明”及其價值的卻很少。這輝煌的遠古文明從何而來？誰是它真正的主人？它后來又去了什么地方？因此，用科學的方法全面地探討古蜀那“神秘王國”掩藏的秘密，就顯得非常有意義。我的初衷不一定要去尋找固定的結果，只是“拋磚”以引起人們對這一燦爛無比的中華文明的再次注目和理應尊重。塵封在典籍和傳說中的神秘王國 　　“古蜀文明”是學術界公認的最為神秘的文明現(xiàn)象之一。在沒有科學的考古發(fā)掘之前，人們對古蜀王國的認識僅僅是霧里看花，因而才有專家驚譽“霧都王國”的稱謂。 　　著名作家、學者馮學敏老師幾年前來彭州，送我一本名叫《野性女王》的長篇小說，我曾認真拜讀過。馮先生根據(jù)學術界的一些觀點和出土文物、神話傳說，以豐富的想像，用電影“蒙太奇”的手法復原了一個遠古文明社會。故事梗概是：３６００多年前，四川盆地有一個森林王國，那是一個母系社會末期的輝煌時代。統(tǒng)治這個王國的女王梁鷹和后來繼承人、她的女兒梁利，在鴨子河邊過著以漁牧農(nóng)業(yè)為主的民主、自由、殷富的生活。梁鷹的妹妹梁鷂在巴國叛變，謀害了女王梁鷹。梁利就被推選為新女王，發(fā)兵剿滅了她的姨媽梁鷂。后來，梁利愛上了一個異鄉(xiāng)人杜宇。杜宇主張伐林開荒，與梁利政見不和，杜宇便利用愛情之名行陰謀之實，將鐘情于他的梁利藥死，發(fā)動了“宮廷政變”，奪取了王位。自此，父系社會登場，一個森林王國——魚鳧王朝就走向覆亡。像這樣的書籍和描寫我看了很多，人們的理解和闡釋都大相徑庭?！　κ駠涊d相對詳細的是巴蜀奇書《華陽國志》。本書“蜀志”的第一句就是：“蜀之為國，肇于人皇”。楊雄《蜀王本紀》：“蜀王之先，名蠶叢、柏灌、魚鳧、蒲澤（指杜宇）、開明。是時……，不曉文字，未有禮樂。從開明上至蠶叢，積三萬四千歲”?？磥?，古人對“蜀”這個神秘的王國也是知之甚少。但就是這些記載也夠學者們研究一輩子。直到今天，仍是考據(jù)古蜀國的權威典籍呢?！叭嘶省奔粗溉饰宓壑椎摹胺耸稀?。這句記載說明早在伏羲氏時代，就已經(jīng)有蜀族祖先“蜀山氏”存在了。神話傳說，在開天劈地的遠古時期，黃河流域居住的勁族部落羌人就南下與居住在長江流域的土著結合，經(jīng)過許多年后形成了強大的炎帝部落，并與黃帝部落稱雄九州。炎帝以羌姜為姓，蜀山氏是其中的一支部族?！笆瘛本褪侵府敃r“竹樹”（俗稱青杠樹）葉上生長的沒有經(jīng)過人工馴化的野蠶。后來，這個民族將野蠶馴化后吐出的絲繭才能織錦，因而稱這支部族為“蜀山氏”。“蜀山”也就是指能生長和飼養(yǎng)桑蠶的山。它包括今天的岷山和龍門山脈的西南部，更大范圍也包括從岷江到嘉陵江流域的深丘、淺丘及坡地?？梢?，當時的蜀山氏是一個人口眾多、實力強大的大氏族?！度A陽國志·蜀志》又載：“蜀之為幫……上圣則大禹生其鄉(xiāng)，媾姻則黃帝婚其族?！边@就說明“五帝”時期，這里與中原的關系十分密切。黃帝的正妃教化人們栽桑養(yǎng)蠶的嫘祖就是蜀族中的一位偉大女性。一脈傳承，后來，顓頊、鯀、禹和蜀地蜀族也有緊密的關系。由于遠古時期交通條件所限，現(xiàn)今位于阿壩州的茂汶盆地曾是蜀人自黃河流域從青藏高原大陸架“南下”的故土。這里從疊溪以下存有河谷和臺地可供耕種、放牧和種桑。有一位蜀王就帶領族人栽桑馴蠶，使野蠶變成家蠶。家蠶和野蠶最大的不同就是家蠶叢居可以抽絲織錦、野蠶獨處不能抽絲織錦。于是，蜀國第一代先王以養(yǎng)蠶織錦為業(yè)的“蠶叢氏”就應時而生。這個裂變過程大體在我國歷史上夏代建立前后的百余年間。但茂汶盆地很小，再發(fā)展桑蠶業(yè)，已經(jīng)沒有成都平原邊緣那樣優(yōu)越的條件了?！　《鄶?shù)專家認為，蠶叢氏時代的蜀人，對祖先曾經(jīng)經(jīng)營過的被美傳為“都廣之野”（見《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）的成都平原十分向往。在自然條件惡劣生產(chǎn)力極為低下的情況下，遷徙是氏族發(fā)展的最好出路。于是，多數(shù)蜀族攜家?guī)Э?，從茂汶盆地的東面翻越與岷山相連的龍門山脈主干玉壘山脈（今四川省彭州市境內(nèi)）進入湔江河谷，再漫延到四川盆地的西北邊緣，開始在湔江流域建立新的“蜀國”。蜀國歷經(jīng)蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五代，除開明氏外，就有四代蜀王帶領蜀族在湔江河谷，繁衍生息，演繹著古蜀文明的燦爛歷史。 鋤頭挖出的“王國”震驚世界 　　無論怎么說，在“三星堆”發(fā)掘之前，人們對古蜀王國的研究和認識只能停留在書本的簡略記載和虛無飄渺的神話傳說。在今天看來，改變這一局面很簡單，但人們卻用了兩三千年的時間。 　　“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”。古代文明遺址的發(fā)現(xiàn)過程，往往都是在一次不經(jīng)意的勞動之中，三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)也是這樣。１９２９年早春，成都平原北部的廣漢市三星堆下了一場及時的春雨，雨過天晴，鋪天蓋地的油菜正抽苔拔節(jié)。有一個叫燕青寶的農(nóng)民在自家院后的竹林旁，順著水溝選了一處地勢稍低的田角，他要挖一個當?shù)胤Q為“龍窩”或“龍斗”的土坑，以便架車車水灌溉自己的菜田。一鋤下去，奇跡出現(xiàn)了。莫非是今天起來早了，挖到什么東西了？他那用力的一鋤，競碰在了什么金屬物品上。再細細地撥開泥土，竟發(fā)現(xiàn)了一個土窖，窖里有很多他從來也沒有見過的玉石器。燕青寶一下驚呆了?；剡^神來，粗通文墨的他立刻意識到，他可能是發(fā)現(xiàn)了一些古人埋下的古董之類的東西。他匆忙用土掩埋藏好，靜候趕集的父親歸來。 　　在這最初的異外發(fā)現(xiàn)中，燕氏共獲得玉璋、玉璧、玉珠、玉釧、玉架、玉刀、玉斧、玉琮、玉璦等不同類型器物４００余件。其父燕道誠雖不懂金石學，畢竟見多識廣，知道是批可能有價值的古董文物。只是多為雜玉和石器，值不了多少錢，也就隨便的將其留了下來，供茶余飯后賞玩。若有親朋好友索要，也慷慨相贈一兩件。他們卻不了解這些器物的歷史價值。很久以后，他們才知道，燕青寶的這一鋤卻一不小心就挖出了古蜀王國的千年秘密。自從這次發(fā)現(xiàn)后，“三星堆”這個地名就或多或少，斷斷續(xù)續(xù)地引起了人們的注意，特別是考古學界的注意。無獨有偶，首先是引起了英國傳教士董宜篤的注意。董宜篤早年在英國劍橋大學攻讀神學，對漢語和中國歷史頗感興趣。他原是以基督教安縣中心教區(qū)傳教士的名譽來蜀，回國后于１９２９年重返中國，被任命為英國圣公會川西教區(qū)秘書，后又兼川西圣公會教堂副主教，被派往四川廣漢管理教務。偏愛中國文化的他在傳教之余，在會講一口流利四川話的太太的陪伴下經(jīng)常到處打聽當?shù)仫L土舊事。他終于得到了首批器物中的大部，并確認了其不可估量的考古價值。在他的建議和倡導下，１９３４年３月，華西大學博物館美籍考古學家葛維漢親自率領，在三星堆遺址開始了第一次正式的科學發(fā)掘。然而，在當時的特殊社會背景下，三星堆的這些驚人發(fā)現(xiàn)也只是引起了少數(shù)學者的關注。 　　抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，國內(nèi)大批學者云集四川。這些玉器、青銅器很快就讓他們產(chǎn)生了濃厚的興趣。１９４１年初，學術界正式提出了“巴蜀文化”的研究命題。大學者衛(wèi)聚賢廣收資料，寫成一篇《巴蜀文化》的考釋文章，發(fā)表在權威的《說文月刊》上之后。歷史學家顧頡剛用那篇著名的《古代巴蜀與中原的關系說及其批判》，從“疑古”的觀點出發(fā)，徹底否定了幾千年來人們信奉不二的“巴蜀出于黃帝說”的觀點，提出“巴蜀文化獨立發(fā)展說”理論。這實際上已首次提出了中華文明多元起源的問題和巴蜀文化區(qū)的問題。這就為認定“巴蜀文化”是我國長江上游重要文明奠定了基礎。 　　論爭此起彼伏，驚人的發(fā)現(xiàn)層出不窮。１９５９年和１９８０年考古工作者分別在彭州市蒙陽鎮(zhèn)竹瓦街村發(fā)現(xiàn)窖藏銅器、容器和兵器及部分工具，年代在殷周之際。其中青銅器的發(fā)現(xiàn)，在文化研究上具有重要考古意義；１９６５年清理發(fā)掘的成都百花潭１０號墓，又出土了較多青銅器，其中有公元前４世紀的一件水陸攻戰(zhàn)銅壺，全國罕見；１９５８年底、１９８６年至１９８７年先后兩次對成都十二橋遺址的發(fā)掘，表明在古代，成都是除三星堆之外的又一個蜀文化中心，這一點在近年轟動世界的金沙遺址發(fā)掘中得到了確證。這些發(fā)掘都有個明顯的特點，具有同期中原文化的影響。它們在三星堆文化之后。與此同時，另一層意義上的發(fā)掘也在科學有序的地進行。在成都平原相繼發(fā)現(xiàn)了新津寶墩村、都江堰芒城村、崇州雙河村和紫竹村、郫縣古城村、溫江魚鳧村及大邑鹽店村和高山村等八座早期遺址。經(jīng)不同程度的勘探和發(fā)掘，考古學家們證實它們應在“三星堆文明”之前。那么，這中間很長一段蜀國歷史演繹的節(jié)目在哪里進行的呢？這個問題，直到八十年代初，三星堆的大規(guī)?？脊虐l(fā)現(xiàn)之前，一直困惑著考古學界很長一段時間。 “三星堆人”剛出世就來湔江河谷認親 　　新中國建立以來，在四川盆地進行的考古發(fā)現(xiàn)中，最具有劃時代意義的是三星堆文化的全面發(fā)現(xiàn)和揭示。這之中，真正大規(guī)模的考古發(fā)掘始于１９８０年，通過以后的多年不懈努力，取得了重大突破。首先是探明了三星堆遺址的分布范圍：東起回龍村，西至大堰村，南迄米花村，北抵鴨子河，總面積約１２平方公里；其次，發(fā)現(xiàn)了相當于中原夏商時期的房屋遺址４０余座、陶窯１座、灰坑１００多個、小型墓葬４座；再次，發(fā)掘出土了大量陶器、玉石器、青銅器、金器、象牙、海貝等稀世珍品上千件。此外，發(fā)現(xiàn)與確認了三星堆城墻遺址，并確認其為曾經(jīng)消失堙埋很長一段時間的“蜀王故都”。那么，誰又是神秘的三星堆文明的真正主人呢？現(xiàn)在史學界已有確切答案：杜宇王朝。那么杜宇王朝又從什么地方來？“三星堆文明”的源頭又在哪里呢？在今天，三星堆發(fā)掘已暫時打總結的情況下，我們完全有條件和必要去探討目前眾說紛紜，甚至往往被學術界有意回避的“‘三星堆文明’的源頭在哪里？”這個問題。 　　其實，歷史早已有記載，《華陽國志·蜀志》：“魚鳧田于湔山，杜宇教民務農(nóng)”，就非常清楚的說明，湔江河谷就是古代蜀國的立業(yè)定都之地。自從蠶叢王帶領族人通過險峻的“松茂古道”，從茂汶盆地來到湔江河谷，經(jīng)柏灌、魚鳧到杜宇王朝，都先后在今彭州市的龍門山鎮(zhèn)（蠶叢氏、柏灌氏）、白鹿鎮(zhèn)（柏灌氏）、小漁洞鎮(zhèn)（蠶叢氏、柏灌氏、魚鳧氏）、磁峰鎮(zhèn)（杜宇王朝）、新興鎮(zhèn)（杜宇王朝、老杜宇氏）建都立業(yè)。近年來，通過廣泛的考證，已基本被學術界認可。這一帶所流傳的許多傳說，更能加深這個問題的可信度。由于當時岷江流域的灌口封堵，內(nèi)澤一片汪洋。茂汶到現(xiàn)今都江堰一帶的地理條件不如茂汶盆地，再加上成都平原邊緣的彭、濮、梁等土著勢力的強大，蜀族“南下”的主要路線應是從今汶川的雁門翻過海拔高達４０００多米的玉壘山，從今彭州市的龍門山鎮(zhèn)一帶進入湔江河谷的。那時，“天彭門”尚未浚通，彭門內(nèi)實際上也是個大湖泊，蠶叢氏最先帶領蜀族進入湔江河谷，是來到了龍門山鎮(zhèn)及白鹿鎮(zhèn)的高山與湖泊之間的臺地，他們“望湖興嘆”，以后慢慢地才在小漁洞鎮(zhèn)的蜀王山上定居下來，固定發(fā)展?！冻啥加洝罚骸棒~鳧獵湔山，得道乘虎而去，杜宇遂繼魚鳧。秦惠王滅蜀，封公子通為蜀候。惠王二十七年，使張儀筑都城。后置蜀郡，以李冰為守。冰穿兩江（指岷江和湔江），為人開田。百姓享其利，蜀人始通中國?！睋?jù)史料考證，隨蠶叢氏遷入湔江流域的蜀族人中有很大一支在殷商早期曾從湔江，沿岷江進入金沙江流域。那時四川宜賓和云南昭通還沒有被后來因地震而斷裂的金沙江隔斷。他們順江而行進入了昭通。昭通是一個大山叢中的小平原，地質和茂汶盆地及湔江河谷極為相似，這支南下的蜀族人就在此找到了生存的感覺。他們在那里僰人和彝人的包圍之中，艱難地發(fā)展并站穩(wěn)了腳跟，逐漸強盛起來。 　　但昭通這個地方平原面積不大，有礙蜀族人進一步發(fā)展，而且 僰、彝勢力又相當強盛，對其構成了威脅。而留在原來湔江河谷的蜀族又深受平原邊緣的彭、濮、梁等方國的欺凌，勢單力薄。因此，客居昭通的那支蜀族在首領的帶領下，決定北上，重返故土，再鑄祖先魚鳧氏曾經(jīng)在湔山創(chuàng)業(yè)的輝煌。他們浩浩蕩蕩，溯岷江又回到了魚鳧故里“湔山”，即今磁峰鎮(zhèn)花橋村的皇城山，再創(chuàng)家業(yè)，建立了杜宇王朝。在湔江流域的崇山峻嶺中，生活著一種身體黑灰色、尾巴有白色斑點、腹部有黑色橫紋的鳥。初夏時常晝夜不停在山間樹中飛鳴。蜀人是崇鳥的民族，于是這支重遷回來的蜀族，就把這種鳥神化后作為自己氏族崇拜的圖騰，以表示他們從遙遠的地方返回故里的決心。他們的首領自然就稱“杜宇王”（現(xiàn)流經(jīng)磁峰和桂花兩鎮(zhèn)的土溪河，當?shù)匕傩斩歼€稱其為“杜宇河”）。不久，又將其“王城”搬遷到蜀族聚居相對集中的“瞿上”（今彭州市新興鎮(zhèn)陽平山）。在此，他們非常懷念自己的祖先蠶叢氏，感戴其豐功偉績，深知創(chuàng)業(yè)的艱辛。于是就把對面外形很像桑蠶眼睛的四峰并聳的山峰視為祖先蠶叢王，并取名蠶叢山（位于彭州市新興鎮(zhèn)獅山村）。在此基礎上，他們還根據(jù)其外形創(chuàng)造了“蜀”字。“蜀”即野蠶之形意。這樣，蜀族人開始有了圖語式的“文字”。杜宇在此“教民務農(nóng)”。日益強大的杜宇王朝把五谷栽種技術傳給周圍各族，深受各國愛戴。杜宇王也最終被推舉為各族盟主。這時，狹窄的湔江河谷再也不適應其進一步發(fā)展了，建立新的都城成為必要。于是，他們沿著湔江走出狹窄的“天彭門”，再經(jīng)湔江經(jīng)流馬牧河、野鴨河，自然地來到了廣闊無垠的平原。然后，定都在現(xiàn)廣漢市的三星堆。 湔江河谷是三星堆文化的縮影 　　無可置疑，三星堆發(fā)掘中的很多難解之謎，認真研究，都會在其上游的湔江流域找到解決的答案。在我把這些問題交給學術界的專家研究之前，還是想和讀者如實探討一些相關問題。在拋出結論之前，我們應該先來分析具體事實。我們先把目光校正，站在位于成都以北４０公里的廣漢市三星堆這個地方，再向西北沿著汩汩而流的馬牧河和悠悠東逝的鴨子河溯流遠望，你的目光將投向河流上游，來到被歷史譽為“天地會昌之國，英靈秀出之鄉(xiāng)”的彭州市，聚焦美麗的湔江河谷。我曾沿著造就“三星堆文明”的兩條古老河流——野鴨河和馬牧河經(jīng)過數(shù)次實地考察，并查閱了很多古代地理資料，完全可以斷定，這亙古未變的兩條河流就是三星堆文明的“母親河”。它們古今無數(shù)次變流，卻從未改變對三星堆文化的潤育。 　　三星堆考古發(fā)掘中，最精彩的無疑是青銅器的發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)的青銅器種類很多，這些重達一噸的青銅器包括生產(chǎn)工具、青銅禮器、青銅兵器。青銅器制作和使用是一個地區(qū)進入文明社會的重要標志之一。古埃及，美索不達米亞和我國的中原文明都是如此。經(jīng)過對三星堆青銅器合金成分的科學分析，人們發(fā)現(xiàn)古蜀國的青銅器有銅錫、銅鉛、銅錫鉛、銅鉛錫等四種。禮器含錫低含鉛高，實用器含鉛低甚至不含鉛，這些都與中原殷虛出土的青銅器具有完全不同的特質。種種跡象說明，三星堆的青銅器是獨立于中原之外的，是一種獨立的青銅文化。這一點，從三星堆青銅器的外觀造型來分析就更為清楚。２００７年１０月，著名地質礦物學家韓同林、林景星、周自隆等專家和巴蜀歷史學家劉少匆等人專門到彭州市對原白水河銅礦原址進行考察研究后，得出驚人結論：三星堆燦爛的青銅文化，其銅源就在彭州市的湔江流域。彭州銅礦是自然銅，含銅量在５０％以上，可用青杠樹余燼（即木質鋼碳）直接冶煉，并且分析其含量與三星堆青銅完全吻合。專家們進一步歷盡艱辛來到幾代蜀王搬遷時走過的橫亙于松茂古道的玉壘山脈考察，認為三星堆發(fā)掘的大量玉器的來源就在“盛產(chǎn)美石”的玉壘山脈。在三星堆考古發(fā)掘中，玉石器是繼陶器之外出土的最多的文物，超過２０００件。經(jīng)鑒定這些“石玉不分”的遠古信物的特質和玉壘山脈的玉石質地一樣。屬石質含量很重的“軟玉”即“蛇紋玉”。這在蜀族先民走過的玉壘山脈完全可以開采到。可以想像，當年，愛美和崇拜“蜀神”的蜀王驅使著無數(shù)手藝精湛的工匠，翻山越嶺來到他們祖先曾經(jīng)印滿足跡的玉壘山脈，開石采玉的情景。他們以石相擊，或用火攻。有些聰明的工匠，還用不知從哪兒撿到的堅硬隕石，錘打成斧鑿，他們把一塊塊巨大的“石玉不分”的美玉坯料采下，再通過人工搬下山，利用湔江以竹筏順水將其運到三星堆，再精制成各種玉器。我想，由于交通條件所限，沿途河谷一定會灑落無數(shù)的玉石碎塊吧。小塊的也許都隨湔江而付之東流，而巨大的也許沉眠于江底不為人知。前不久，彭州市丹景山鎮(zhèn)玩石愛好者羅家慶，就曾在湔江河谷撿拾到一塊重大２００余公斤的蛇紋玉石料，上面還有沒被沖刷磨損過的明顯粗糙痕跡。這是否可以斷定，它就是當年“三星堆人”因竹筏翻沉遺失的在玉壘山脈采下的用于制作各種玉器的石料呢。 　　有人還作過這樣詳細的對比研究，三星堆除了青銅器、玉器外，其陶器、絲織、漆器等都可以在湔江流域找到其原初的縮影。彭州市歷史上就以制陶燒瓷著稱，現(xiàn)在磁峰鎮(zhèn)當年杜宇王朝定都的皇城山下就曾發(fā)現(xiàn)有宋代著名的“金城窯址”；在“彩陶之鄉(xiāng)”的桂花鎮(zhèn)，至今還保留著遠古的傳統(tǒng)制陶技藝；彭門以上的湔江流域歷史上稱為“西山”，這廣闊流域的山上長滿了野蠶喜歡嚼食的“竹樹”（俗稱“青杠樹”）類的葉子?，F(xiàn)今彭州市的通濟鎮(zhèn)，在過去的地名就叫“青杠林”。這些都是當時蠶叢氏教民馴蠶發(fā)展桑農(nóng)的遺風。近年，人們還發(fā)現(xiàn)了一種和桑樹相類的“野?！?，這些都是當年蠶叢氏教民養(yǎng)蠶，抽絲織錦得天獨厚的條件?？梢韵胂?，當年蜀王身上穿戴的精美的絲錦是多么的令周圍方國和氏族羨慕。難怪在當年三星堆因洪水災難而再次走向衰落時，老杜宇王還要眷戀湔江河谷，落葉歸根，重返湔山故里，來到瞿上?；癁槎霹N（又名“子規(guī)”），聲聲啼血于他們祖祖輩輩繁衍生息的山野。至今人們還在用悲壯的語言來美化這個感人的故事。在今玉壘山脈海較高的山峰如九峰山上，每到農(nóng)歷四五月，滿山遍野的野生杜鵑如火如荼地盛開。據(jù)說，這些花上染滿的都是杜宇王的涓涓啼血。最近，我在湔江河谷考察古蜀文化時，發(fā)現(xiàn)很多有趣的現(xiàn)象，當?shù)厣矫袷褂玫暮芏噢r(nóng)具都或多或少地殘留有古蜀文化的印痕。如有一種鋤地的鎬頭，形狀就像鳥頭。有一種當?shù)厣矫窨巢袷褂玫膹澋?，稱為“杜宇刀”，外形極像杜鵑鳥，和三星堆發(fā)現(xiàn)的青銅樹上的“神鳥”形狀極其相似。這是否就是當年崇拜神鳥的杜宇王教民務農(nóng)時發(fā)明的帶有自己氏族圖騰意義的生產(chǎn)工具呢？抑或是后人為紀念杜宇王的恩澤而制作的呢？由此，我們再擴大點來說，三星堆文明的所有發(fā)現(xiàn)，都可以在湔江河谷找到源頭。這正如著名考古學家李學勤教授在很多年前所預言的：“可以斷定，如果沒有對巴蜀文化的深入研究，便不能構成中國文明起源和發(fā)展的完整圖景……中國文明研究中的不少問題，恐怕必須在巴蜀文化來求得解決?！蓖瑯?，今天“三星堆文明”研究中的很多謎底恐怕也只能在湔江河谷才能找到。 　　我們最后要說明的是，這方圓面積不大的湔江河谷承載著四代蜀王的偉業(yè)，他們以湔江河谷為據(jù)點，向成都平原和四川盆地拓展，演繹更替。這在中國文明史上恐怕獨此僅有。學者余秋雨數(shù)年前來成都演講，對三星堆文明驚嘆不已：三星堆，一個很難說清來龍去脈的古文明遺址，埋藏著無數(shù)美麗而怪異的高難度金屬鑄品，如果不是去了挖掘現(xiàn)場，幾乎會懷疑它的真實性。事實勝于雄辯，這“很難說清來龍去脈”的問題，到此已不言而喻。無可爭辯，震驚世界的“三星堆文明”的源頭就在彭州市境內(nèi)的湔江流域，而在它衰落以后很多年，位于成都的“金沙王國”相繼崛起。著名詩人、學者流沙河先生就曾題詞贊曰，“古蜀源流，美麗湔江”。“古蜀源流”不就是我們彭州市引以為自豪并夢寐以求的不可復制的重要歷史人文符號嗎？它是中華民族文明史上彌足珍稀的又一奇跡。呵，美麗的湔江河谷，你就是傳說中“太陽神鳥”起飛的地方，你文明的光芒將永恒地閃耀在人類歷史的燦爛宇空。 古蜀國紀年表 　　公元前４０００年—前２３００年  蜀族嫘祖與黃帝族聯(lián)姻，母系氏族                                　　過渡到父系氏族社會 　　約前２２世紀—前２１世紀        蜀族因大洪水，離開成都平原，又北                                　　上茂汶盆地建立蠶叢國，再回遷彭                                　　州湔江流域 　　約前２１世紀—前１７世紀        夏王朝時，蠶叢氏得到很大發(fā)展 　　約前１７世紀—前１１世紀        蜀族在川西北部（今彭州市小漁      　　                          洞）建立柏灌、魚鳧王朝 　　約前１１世紀                    魚鳧國亡 　　約前８世紀                      杜宇王朝，在湔江流域興起，并擴             　　                   遷至三星堆 　　約前６世紀中期                  蜀國開明時代，共傳十二世，定都                　　                金沙 　　公元前３１６年                  秦伐蜀，蜀亡