人是善與惡、本真與私欲的結(jié)合。在私欲之中，名利為最。圣人參透自然和人心，在治理天下時，力求正本清源，杜絕爭名奪利，注重安定民心。在圣人治理之下，民眾內(nèi)心清凈，衣食足用，爭心不起，筋骨強壯，不思巧詐，不生貪欲，平靜地過著各自的生活。故而，天下太平。

【原文】

不上賢，使民不爭。

不貴難得之貨，使民不為盜。

不見可欲，使民不亂。

是以圣人之治也，

虛其心，實其腹，

弱其志，強其骨。

恒使民無知無欲也。

使夫知不敢，弗爲而已，則無不治也。

【譯文】

不過分崇尚所謂的賢能，使民眾不爭名。

不貴重奇異寶貨，民眾就不會偷盜。

不激發(fā)民眾的欲望，社會就會安定。

因此圣人在治理天下時，

祛除民眾的私欲，滿足民眾的衣食之需，

弱化民眾的爭心，使民眾身體強壯，

總是使民眾保持沒有詐偽之心，沒有私欲的狀態(tài)，

使他們心懷敬畏，也就不敢造作事端，

這樣就實現(xiàn)了天下大治。

【淺釋】

人類對于名、利、位的欲望和追求，是社會難以治理的根源。正所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，普天之下的蕓蕓眾生，都在為了利益而勞碌奔波。心有敬畏，循道而行的追求倒也無可厚非，但是，不合道義，沒有底線的追求卻是危害極深。

“不上賢，使民不爭”，是說，不過分崇尚所謂的賢能之名，避免爭名。春秋戰(zhàn)國時期，眾多名士游行天下，游說諸侯，一言興邦，一言滅邦，引得眾多學子爭相效仿，攪得天下大亂，百姓受苦。作為鬼谷子弟子的蘇秦、張儀，把天下看作一盤棋，張儀連橫，蘇秦合縱，大國紛爭，天下大亂，百姓受苦，這樣所謂的賢能，是不利于天下百姓的。

“不貴難得之貨，使民不為盜”，是說，不過分貴重珍奇的寶貨，避免偷盜。珍奇的寶物，正是偷盜發(fā)生的根源。“周有砥厄，宋有佶綠，梁有懸黎，楚有和璞”，這四大寶物的背后，是無數(shù)的爭奪，無數(shù)的血淚。以楚國的和氏璧為例。獻寶的卞和，被楚厲王砍去了左腳，被楚武王砍去了右腳，到了楚文王時期才被認可，可是雙足已然失去。為了這塊和氏璧，趙國被秦國盯上，雖然藺相如“完璧歸趙”，卻是加深了秦趙之間的嫌隙，加速了趙國的滅亡。秦始皇命人打造為鎮(zhèn)國玉璽，在上面刻了“受命于天既壽永昌”八個大字，此后歷朝歷代都是爭搶的焦點，不知道多少亡魂，是拜和氏璧所賜。

“不見可欲，使民不亂”，是說，不顯露可乘之機，使民眾不陷入動亂。所謂“可欲”，是指有機可乘的東西，比如名位。老子入周，擔任守藏室之史，是在周景王時期。周景王遲遲不立太子，結(jié)果身為庶長子的王子姬朝，與身為嫡長子的王子姬猛，都盯著太子之位，形成了兩大集團，明爭暗斗。公元前520年，周景王駕崩后，大夫單旗、劉卷派人刺殺了顧命大臣賓孟，立王子姬猛為王，是為周悼王，引發(fā)了王子姬朝之亂。周悼王姬猛很快憂懼而死，繼位的同母弟姬匄與王子姬朝，進行了長達十余年的戰(zhàn)爭，直至公元前504年冬才徹底平定。親身經(jīng)歷了王子朝之亂的老子，有著切身的體會，因此才有了“不見可欲，使民不亂”的感悟，這里的“可欲”，最大的便是周景王的不早立太子，使得眾王子都有了覬覦之心，也就有了后來歷經(jīng)十數(shù)年的王子朝之論。

有鑒于此，老子隨后指出，“是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也”。也就是說，圣人治理天下之時，“虛其心”，祛除民眾的私欲，“實其腹”，滿足他們衣食住等基本生存之需，“弱其志”，弱化他們的爭心，“強其骨”，使他們身體強健。這樣，“恒使民無知無欲也”，民眾就會保持沒有詐偽之心，也沒有私欲的醇厚質(zhì)樸的狀態(tài)?！笆狗蛑桓?，弗為而已，則無不治也”，是說，即便是那些心存詐偽的所謂“智者”，擔心受到懲罰，也不敢冒頭出來造作事端。這樣，民眾“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，平靜地過著各自的生活，從此天下太平，實現(xiàn)了大治。