《孟子》開講24天。

當(dāng)一個(gè)重要的人物說特別喜歡你的人格，十分尊敬你的才華，一直仰慕你的威名，準(zhǔn)備來拜會你。你很欣喜地在家里等候，準(zhǔn)備了尚好的的茶，拿出了珍藏的酒，把屋里屋外的衛(wèi)生做得一塵不染。此時(shí)，這大人物說身體不適，不來了，并邀請你，要不到他那里去聊聊天，順便喝點(diǎn)酒。請問，您作何感想？

齊宣王想施行仁政。便禮賢下士，專程來拜訪孟子。孟子起個(gè)大早，等候齊宣王大駕光臨。沒成想，齊宣王沒到，秘書來了，轉(zhuǎn)達(dá)宣王的意思說，我本應(yīng)該來看您，但是感冒了，吹不得風(fēng)。明天早晨還要處理政務(wù)，不知您能否來朝廷上，讓我見到您？

原文：

孟子將朝王。王使人來曰：寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？

孟子將朝王，這里朝是早晨的意思。不讀（chao）。就是一大早等著宣王來訪。

孟子如何回答？

不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。

原文：

對曰：不幸而有疾，不能造朝。

不能上朝廷去，此處的朝是上朝的意思，在這里不讀（zhao）。

干凈利索，沒有拖泥帶水。你來或不來，我就在那里，不悲不喜。少了你，地球照樣轉(zhuǎn)，我的學(xué)說依然進(jìn)行。沒你這枚紅包，我就不見微信群了？

次日。

齊國一位高級干部——東郭先生，家里有喪事。孟子欣然前往，準(zhǔn)備吊喪。此東郭非彼東郭。我們學(xué)過的東郭先生和狼里的東郭是晉國人，孟子要去吊唁的東郭是齊國人。一個(gè)在山西，一個(gè)在山東。兩回事。

學(xué)生公孫丑說，師傅，昨天您托辭生病謝絕了齊王的召見，今天卻又去東郭大夫家里吊喪，這不誠心給齊宣王上眼藥嗎，您說這樣好嗎？

孟子說，咋了，昨天生病，今天好了，為什么不可以去吊喪呢？

原文：

明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？

曰：昔者疾，今日愈，如之何不吊？

有人把孟子的性格看成是文人風(fēng)骨和特立獨(dú)行的性格。實(shí)則不然，孟子在考驗(yàn)齊王施行仁政的決心。從這一點(diǎn)足以證明，齊王還是想以武力征服各國，沒有意識到仁政才能無敵于天下。孟子知道，去了也沒用，不過是走走形式，你來我往的過場罷了。

我之所以不去，是想以態(tài)度告訴你，我不會去附庸你的政治主張，而且：我生氣了！

這才是仁者精神，儒家本真。唯唯諾諾，茍且偷安，有何顏面存活于世？

那年有家單位請我去講課，我說你派個(gè)車來接我一趟。領(lǐng)導(dǎo)說您自己來吧，單位車子緊張。我說好吧。第二日告知，有點(diǎn)感冒，講不了了。辭課。

不是錢的事，是態(tài)度的事。講課不是建筑施工，不存在甲方乙方的關(guān)系。聽課者缺乏恭敬之心，自然不講。

不是清高，也并非擺譜。時(shí)隔不久，一家殘疾智障兒童中心請我去講課，給家長講。我只身打車前往，分文不取，臨走還捐贈了數(shù)百本書。

托辭感冒是個(gè)很微妙的借口。明眼人一看就知道，感冒是假，態(tài)度是真?？鬃右哺忻傲恕ｔ敯Ч梢粋€(gè)叫孺悲的人拜見孔子。據(jù)說孺悲也是孔子的學(xué)生。孔子對于魯哀公縱容“三桓”，軟弱無能很是生氣。于是，對學(xué)生說，你告訴他我感冒了。便硬生生將孺悲拒之門外。估計(jì)孺悲還沒有把腿離開，孔子便快樂地談起瑟來。

學(xué)生問，老師您說您病了，不節(jié)儉魯哀公的特使，怎么還彈瑟，不怕人家聽見嗎？

孔子說，我就是為了 讓他聽見。

我們知道，孔子拒絕的不是孺悲，而是魯哀公。

原文選自《論語·陽貨第十七》：孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

當(dāng)您想邀請某人出席啥場合，人家說對不起，我感冒了，就得思量思量嘍！

齊宣王自然不是吃素的。心想，孟老先生，我身為一代君王，難道跟我躲貓貓不成？于是，打發(fā)人來問候孟子的病，并且?guī)砹酸t(yī)生。

孟了的堂兄弟叫孟仲子，也跟隨孟子學(xué)習(xí)。一看，麻煩了，趕緊應(yīng)付說，昨天大王命令來時(shí)，他正生著病，不能上朝廷去。今天病剛好了一點(diǎn)，已經(jīng)上朝廷去了，但我不知道他能否到達(dá)。

原文：

王使人問疾，醫(yī)來。

孟仲子對曰：昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎。

采薪之憂，本意是說有病不能去打柴，引申為自稱生病的代詞。薪，是柴草之意。

孟仲子隨即派人到路上去攔孟子，轉(zhuǎn)告孟子說，請您無論如何不要回家，而趕快上朝廷去！

事態(tài)似乎嚴(yán)重，明擺著這是欺君之罪。

孟子不得已而到另一位齊國的高級干部景丑家里去住宿。

景丑批評孟子說，在家庭里有父子，在家庭外有君臣，這是人與人最重要的倫理關(guān)系。父子之間以慈恩為主，君臣之間以恭敬為主。我只看見齊王尊敬您，卻沒看見您尊敬齊王。

明面上看是這樣。這個(gè)鍋孟子背嗎？

孟子說，哎！這是什么話！在齊國人中，從上到下，一呼百應(yīng)，沒有一個(gè)與齊王談?wù)撊柿x的。難道是他們覺得仁義不好嗎？不是。他們心里想的是：“這樣的王好戰(zhàn)，不體貼百姓，哪里配和他談?wù)撊柿x呀！”這才是他們對齊王最大的不恭敬。至于我，一心想讓齊國強(qiáng)大，忠誠相待，真心進(jìn)諫，不是堯舜之道就不敢拿來向齊王陳述。所以，齊國人沒有誰比我更對齊王恭敬了！

原文：

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。

曰：惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：“是何足與言仁義也”云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！?/span>

景丑說，不，我不是說的這個(gè)方面。《禮經(jīng)》上說過，父母親召喚孩子，不等父母親出聲音，就得知道啥意思，趕緊去執(zhí)行。這也是《弟子規(guī)》所講：父母呼，應(yīng)勿緩。

景丑說繼續(xù)說，君王召喚，不等到車馬備好就得起身?？赡?，本來就誰備朝見齊王，聽到齊王的召見卻反而不去了，這似乎和《禮經(jīng)》上所說的不大相合吧？

原文：

景子曰：否，非此之謂也。《禮》曰：父召無諾，君命召不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。

在古代唯唯諾諾的解釋不是現(xiàn)在的意思?！拔ā焙汀爸Z”都是表示應(yīng)答，急時(shí)用“唯”，緩時(shí)用“諾”。父召無諾的意思是說，聽到父親叫，不等說“諾”就要起身。很像現(xiàn)在的“唉！”

所以，在漢代的《禮記》中說：父召無諾，先生召無諾，唯而起。 

孟子說，我當(dāng)什么事啊，原來你說的是這個(gè)呀！曾子說過：“晉國和楚國的財(cái)富，沒有人趕得上。不過，他有他的財(cái)富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的義。我有什么不如他的呢？”

孟子開始反問景丑，曾子說這些話難道沒有道理嗎？應(yīng)該是有道理的吧？天下有三樣最尊貴的東西：1、爵位；2、年齡；3、德行。在朝廷上最尊貴的是爵位，在社會上最尊貴的是年齡，至于輔助君王治理百姓，最尊貴的是德行。大王他怎么能夠憑爵位就來怠慢我的年齡和德行呢？

當(dāng)時(shí)的孟子已經(jīng)70歲，早在齊宣王之前，齊國上一代君主——齊宣王的父親齊威王就向孟子問政。

孟子繼續(xù)說，所以，大有作為的君主一定有他不能召喚的大臣，如果他有什么事情需要出謀劃策，就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行，喜愛仁道。不這樣，就不能夠做到大有作為。

孟子舉了殷商王朝的創(chuàng)立者商湯王對于著名政治家、思想家伊尹虛心學(xué)習(xí)的案例，說然后才以拜伊尹為臣，不費(fèi)大力氣就統(tǒng)一了天下。又舉了齊桓公對于管仲的案例，說也是先向管仲學(xué)習(xí)，然后才以他為臣，也不費(fèi)大力氣就稱霸于諸侯。

最后，孟子分析天下大勢：如今，天下各國的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之間誰也不能高出一籌，沒有別的原因，就是因?yàn)榫鮽冎幌矚g用聽他們的話的人為臣，而不喜歡用能夠教導(dǎo)他們的人為臣。商湯對于伊尹，桓公對于管仲就不敢召喚。管仲尚且不可以被召喚，更何況連管仲都不屑于做的人呢？

孟子言外之意，我的德行和才華比管仲強(qiáng)多了，你齊宣王的功績能超過齊國創(chuàng)始人——你家老祖宗齊桓公嗎？

受到國家最高級領(lǐng)導(dǎo)人接見，這足以在學(xué)術(shù)界吹噓了。但，孟子沒有。不是為了做官而做官，不是為了學(xué)問而學(xué)問。沒有趨炎附勢，也無結(jié)貴攀高，而是剛正不阿，以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下！

請告知我們的孩子：人生有大志，一步一步向之靠近，必定留萬古芳。學(xué)習(xí)算什么，分?jǐn)?shù)算什么，工作算什么，名譽(yù)算什么，地位算什么？這些孟子都有了。向偉大孟子致敬！

今天的原文是《孟子·公孫丑章句下·第二節(jié)》：

孟子將朝王。王使人來曰：寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？

對曰：不幸而有疾，不能造朝。

明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？

曰：昔者疾，今日愈，如之何不吊？

王使人問疾，醫(yī)來。

孟仲子對曰：昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎。

使數(shù)人要于路，曰：請必?zé)o歸，而造于朝！

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也？

曰：惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：“何足與言仁義也”云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。

景子曰：否，非此之謂也。禮曰：“父召無諾；君命召不俟駕?！惫虒⒊玻勍趺觳还?，宜與夫禮若不相似然。

曰：豈謂是與？曾子曰：“晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊（qiè）乎哉？”夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地醜（chǒu，同丑）德齊（地丑德齊：比喻彼此條件一樣），莫能相尚，無他。好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？