中國的古詩分為古體詩和近體詩。近體詩遵守平仄格律，并且嚴(yán)格限制句數(shù)和字?jǐn)?shù)，只有五言、七言兩種，四句為絕句，八句為律詩，八句以上者為排律。 長短不齊者，遵守格律、附著音樂的就進(jìn)化為詞牌，沒有音樂的吟誦體就是律古。 駱賓王的這首《詠鵝》，從詩體歸類上來說，就屬于律古。 我們要清楚一點(diǎn)，后人對前人詩歌創(chuàng)作的分類，都是總結(jié)、歸納，也就是說你寫了什么，后人在整理的時(shí)候，再根據(jù)大數(shù)據(jù)制定出規(guī)則來區(qū)分。 對古體詩的分類其實(shí)就是排除法。不遵守平仄格律的，排除近體詩，即為古體詩；長短不一者，排除近體詩，即為古體詩；押韻不合規(guī)者，排除近體詩，即為古體詩；對仗不合格者，排除近體詩，即為古體詩。 這首詩起句只有三個(gè)字，在詩歌分類中屬于雜言詩（句子長短不一，沒有規(guī)律性），再加上律句之間互相獨(dú)立，所以毫無爭議地歸入古體詩。 為什么說它是律古呢？因?yàn)樗膯尉涠际褂昧寺删?。也就是說格律細(xì)則雖然還未成型，但是在永明體四聲韻的影響下，當(dāng)時(shí)詩人們的創(chuàng)作已經(jīng)在無意識(shí)地向格律規(guī)則靠攏。 我們一定要糾正一個(gè)認(rèn)識(shí)：平仄格律是大數(shù)據(jù)提純的產(chǎn)物，絕非某些詩人坐在家里臆想出來，然后利用權(quán)力對天下詩人進(jìn)行禁錮、規(guī)范的東西。 詩詞走向格律化是詩人們共同的選擇，是音韻學(xué)、詩歌學(xué)發(fā)展的必然途徑。 至于到了后來，格律走向固化停頓，是語言、文字、文學(xué)的繼續(xù)前進(jìn)優(yōu)化，不代表格律的產(chǎn)生不具有當(dāng)時(shí)代的先進(jìn)性。 實(shí)際上我們仔細(xì)來看駱賓王這首兒歌，對格律的運(yùn)用是無意識(shí)的，能很明顯看出聲韻的影響。 第一句“鵝，鵝，鵝”雖然只有三個(gè)字，但是因?yàn)橹刈郑厝粫?huì)在中間有兩個(gè)停頓，用音樂上來講是有休止符，從文字紀(jì)錄上來說就是加上逗號(hào)。 實(shí)際上三個(gè)字加上兩個(gè)休止符，我們把休止符也看做一個(gè)發(fā)音的話，這不還是五言？ 當(dāng)然，文言文是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的。但是你要說我讀這首詩前三個(gè)字就是一氣呵成，絕不停頓，你看老師、家長會(huì)不會(huì)糾正你？這個(gè)沒必要抬杠，因?yàn)檫@違反人類發(fā)音原則和邏輯認(rèn)識(shí)。
就這樣列出來，也可以清楚地看出稱之為長短句，是把文字和標(biāo)點(diǎn)區(qū)分開來了。我們不把標(biāo)點(diǎn)符號(hào)當(dāng)作“言”的標(biāo)準(zhǔn)，所以第一句為三言。 但這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p> 我們能不能稱之為第一句是一個(gè)字？第二句也是一個(gè)字？第三句還是一個(gè)字？第四句才是五言？ 在逗號(hào)或者文言文無標(biāo)點(diǎn)記錄的情況下，這樣分也沒有問題。 所以我們到底要如何認(rèn)清楚雜言詩的分句？ 詩是什么？詩是韻文。當(dāng)韻腳無法區(qū)分的時(shí)候，我們就要?dú)w結(jié)到詩歌的另一個(gè)本源特色上去，詩要有節(jié)奏感。 節(jié)奏感的形成，就包括了文字和停頓的多方面組成。也就是說，我們只需要把語音的停頓看成文字，這首詩的節(jié)奏控制就自然形成了。
從吟誦角度來說，這首詩雖然第一句只有三個(gè)字，我們也不防將它看作是一首不遵守平仄格律的五古。 它的后三句各為律句，都是互相相對，沒有相粘。不過在初唐，相粘這個(gè)規(guī)則可能還不流行，到了盛唐王維、李白，中唐韋應(yīng)物等詩人，還多的是失粘作品。 格律是逐漸發(fā)展形成，然后完善的。 但是我們在這個(gè)七歲小孩的兒歌作品中，能夠看到格律的隱隱成型。 至于詩歌內(nèi)容，簡單清澈、意象鮮明，大家耳熟能詳，就不用夸獎(jiǎng)了。 有很多人說用后人制定的格律去分析前人的詩沒有意義。 那你說用辯證唯物主義讀歷史有沒有意義？ 前人不知道規(guī)律，但是他們在無意中創(chuàng)造規(guī)律。你不學(xué)就罷了，還說總結(jié)規(guī)律的人做無用功，羞也不羞？ |
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