前言

貴霜帝國是在公元1世紀(jì)初逐漸在今天印度地區(qū)建立起來的一個王朝。說起貴霜王朝的建立者還和古代中國有一些關(guān)系，貴霜是由西漢時期在中國河西走廊西遷的月氏人建立起來的，月氏人長期生活在中國的河西走廊地區(qū)，西漢初期由于國力有限，尚未達(dá)到帝國的鼎盛時期，因此在對周邊民族的影響還不是非常明顯。周邊民族，尤其是匈奴對于西漢的入侵是相當(dāng)頻繁且具有攻擊力的。

西漢初期的統(tǒng)治主要集中于對內(nèi)政局的調(diào)整與發(fā)展中，對于匈奴的進(jìn)攻也只是采取最大程度的議和政策，甚至與其進(jìn)行和親來滿足匈奴的利益需求，歷史上凄慘悲涼且大義凜然的昭君出塞便是發(fā)生在這一時期，充分體現(xiàn)了西漢初期統(tǒng)治者面對匈奴強勢入侵的無奈和妥協(xié)。西域地區(qū)由于國小量多，民族成分也十分復(fù)雜，在沒有得到西漢的保護(hù)前，他們經(jīng)常受到匈奴騎兵的欺凌。

月氏人西遷至蔥嶺

月氏人就是長期被匈奴欺凌的民族之一，他們長期生活在河西走廊水草豐茂地區(qū)，世世代代久居于此，但是匈奴的不斷騷擾打破了他們原本安靜祥和的生活現(xiàn)狀。面對匈奴騎兵的進(jìn)攻，弱小的月氏人根本不能反抗，因此他們只能選擇西遷，去尋找一個新的且和平的環(huán)境。他們千辛萬苦，一路西遷，逐漸來到了蔥嶺以西地區(qū)，擠走了土著塞種人。公元前140年，月氏人不斷發(fā)展，勢力達(dá)到了原來大夏的勢力范圍。

等到張騫西行到月氏人地區(qū)的時候，其勢力已經(jīng)達(dá)到了今天的印度西北部地區(qū)，生活習(xí)慣也由原來的游牧部族轉(zhuǎn)化為了農(nóng)耕部落。但是此時的貴霜雖然初步具備國家形態(tài)，但是還沒有統(tǒng)一的君主，處于小國林立的狀態(tài)。不久丘就卻憑借其強大的軍政實力實現(xiàn)了貴霜的統(tǒng)一，其子閻膏珍即位后不斷擴張。逐漸統(tǒng)一了整個印度，帝國形成。到了第三任統(tǒng)治者迦膩色伽開始了注重內(nèi)部發(fā)展，尤其是宗教方面，大力推行佛教的發(fā)展。

張騫

迦膩色伽推崇佛教的原因

迦膩色伽的即位在歷史上并無明確記載，傳說迦膩色伽與前任君主閻膏珍并無血緣關(guān)系。迦膩色伽只不過是閻膏珍的一個將軍，隨后逐漸掌握了國家的軍政大權(quán)，在王位繼承的戰(zhàn)爭中獲勝，成為了新王。迦膩色伽可以說是貴霜帝國時期最為著名且十分有作為的君主，對內(nèi)改革對外擴張他都為帝國的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

迦膩色伽尤其在帝國的宗教政策上顯示出了他的獨特傾向性，那就是他對于佛教展現(xiàn)出了無比的推崇，就像之前的阿育王一樣。宗教對于古代時期的王朝統(tǒng)治的作用是毋庸置疑的，像那些一直擁有宗教信仰傳統(tǒng)的更是如此。貴霜帝國的前三任君主的宗教信仰各有不同，丘就卻篤信的是佛教，閻膏珍也是對于婆羅門教十分尊重，迦膩色伽則又展現(xiàn)了對佛教的熱愛。

貴霜帝國位置

正是因為這種帝國初期統(tǒng)治階層的不同宗教信仰，在全國也出現(xiàn)了宗教信仰的不同派別，每個派別都有大量的信徒。帝國在迦膩色伽時期剛剛結(jié)束了長期的戰(zhàn)爭，因此國內(nèi)十分混亂，尤其是民眾對于和平生活的極度渴望。對此佛教的思想對于當(dāng)時的社會來說是十分符合的，佛教講究普度眾生，讓他們對未來充滿希望，更重要的是強調(diào)眾生平等。而婆羅門教也是另一個極端，主張社會有不同的等級。

所以說佛教對于當(dāng)時帝國的穩(wěn)定發(fā)展更具有積極作用。另一方面，這個由月氏人西遷過來建立的貴霜帝國，在本地并不具備深厚的統(tǒng)治基礎(chǔ)。歷來從外面入侵到印度地區(qū)的外族勢力，對于當(dāng)?shù)馗畹俟痰钠帕_門教并不感冒，他們認(rèn)為這種劃分等級的教派使自己這種外族不能找到自己合適的位置。所以說迦膩色伽同樣作為外族勢力，因此很自然就會拋棄婆羅門教，最終選擇了佛教進(jìn)行大力推廣。

貴霜貴族

迦膩色伽推崇佛教的表現(xiàn)

迦膩色伽推崇佛教的程度可說與數(shù)百年前的阿育王有過之而無不及，迦膩色伽甚至已經(jīng)達(dá)到了狂熱的程度。如果說阿育王是為了減輕自己無限殺戮的負(fù)罪感而不斷弘揚佛教以求實現(xiàn)解脫的話，那么迦膩色伽的目的可以說更加直接，就是為了鞏固帝國的統(tǒng)治，維護(hù)自己的權(quán)威。佛教那種眾生平等且講究普度眾生的思想恰恰對于當(dāng)時百廢待興的帝國有著積極作用。

首年迦膩色伽不惜花費重金以及龐大的人力、物力進(jìn)行佛教建筑的修繕和建造。佛堂的數(shù)量之多可謂充斥了貴霜帝國的各個地區(qū)，同時當(dāng)時的佛教僧人達(dá)到了佛教有史以來的最高人數(shù)。不僅如此，迦膩色伽還建造了大量的佛像，他希望能夠利用這些佛像的威容和慈善來向世人進(jìn)行宣傳佛教對于眾生平等對待的態(tài)度。好人就會有好報，惡人終將會被懲罰，希望所有人都能及時行善。

征服大夏

另外迦膩色伽還邀請了眾多的佛教權(quán)威學(xué)者來到貴霜進(jìn)行佛教思想的宣傳和經(jīng)典佛教典籍的翻譯與解釋。并且迦膩色伽要求要將佛教的內(nèi)容和思想翻譯的更加普遍化和大眾化，避免那種晦澀難懂的行文和用語風(fēng)格。這樣做就是為了希望更多的貴霜人民能夠接受佛教，只有懂得了佛教那種眾生平等、世道輪回的思想才能夠使人民了解及時行善的重要性，千萬不可胡作非為，只有這樣才能夠保證社會的穩(wěn)定性，帝國的統(tǒng)治才能長久。

佛教在出現(xiàn)之后，進(jìn)行獨具佛教風(fēng)格的高僧說法大會成為佛教不同派別僧人、不同佛教思想解釋風(fēng)格的激烈碰撞平臺。這種會議自從阿育王舉行過一次之后，已經(jīng)有數(shù)百年沒有舉行了，迦膩色伽沒有錯過這場盛會。迦膩色伽邀請眾多的佛教思想權(quán)威，由自己親自主持，選擇一個巨大的會場，佛教論爭十分激烈，吸引進(jìn)數(shù)萬人來到現(xiàn)場傾聽。這是百年一遇的佛教盛會，對于佛教思想的傳播、影響的擴大都有著重要意義。

海清寺阿育王

新的就流派衍生：大乘佛教

得益于迦膩色伽大力宣傳佛教的眾多措施，不僅佛教在當(dāng)時成為帝國由上到下的宗教核心，并且全國的信徒一直都處于倍增狀態(tài)，佛教在貴霜帝國的群眾基礎(chǔ)不斷擴大。越來越多的佛法精通者開始按照自己的想法來對佛教典籍和思想進(jìn)行更深刻的剖析，同時由于信徒的不斷增加，原來佛教的內(nèi)容已經(jīng)越來越不符合實際發(fā)展的需要，因此佛教急需變革。

正是在此時，在迦膩色伽和佛教的眾多權(quán)威的引導(dǎo)下，佛教出現(xiàn)了其誕生以來最為重要和最具深遠(yuǎn)影響的變革，那就是大乘佛教的出現(xiàn)。大乘佛教與小乘佛教的名稱是在大乘一派出現(xiàn)以后才有的。大乘一派認(rèn)為自己對佛教的解釋更加具有通俗行個廣泛性，因此信徒數(shù)量也超越了原來一派，因此他們自詡為大乘，對于原來那種狹隘的佛教思想貶低為小乘。

迦膩色伽

二者雖然在信仰上都尊重釋迦牟尼為佛教的領(lǐng)袖，但是在修行方式、思想解釋、偶像崇拜等方面都具有很大的不同，明顯看出，大乘具有更靈活、更廣泛、更通俗的特點。在修行方式上，小乘一向主張嚴(yán)格的修行方式，信仰佛教者必須出家剃度為僧，講究清規(guī)戒律，放棄世俗一切羈絆。而大乘則主張沒有必要出家，帶發(fā)在家修行也是可以達(dá)到最終的解脫，也是符合佛祖的超度思想的。

在領(lǐng)袖的信仰上，小乘一向認(rèn)為釋迦牟尼為最高的導(dǎo)師，但是沒有把他當(dāng)作神，不搞偶像崇拜。大乘則認(rèn)為釋迦牟尼是佛教最高的神，同時還增加了許多其他佛的化身，他們負(fù)責(zé)不同的職能。此外小乘佛教講究學(xué)習(xí)佛法是為了在佛祖的感化下，實現(xiàn)自己的解脫，而大乘佛教則認(rèn)為僅僅為了自己的解脫是不夠的，在實現(xiàn)自我解脫的同時還要幫助他人實現(xiàn)解脫，這才是佛教的最終目的。

貴霜時期的佛陀

評價

貴霜帝國是由中國內(nèi)陸月氏人的西遷而建立起來的政權(quán)，他們作為外族入侵勢力，雖然征服了原來的大夏，但是在這個全新充滿陌生的地區(qū)卻始終都缺乏穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)當(dāng)然以民眾的支持成程度為主要因素。貴霜帝國的前兩任君主由于信仰的宗教不同，因此在宗教政策的推行上并沒有連續(xù)性。閻膏珍信仰當(dāng)?shù)氐钠帕_門教讓即位的迦膩色伽認(rèn)為自己將很快被當(dāng)?shù)氐淖诮虃鹘y(tǒng)吞沒。

本來就沒有統(tǒng)治基礎(chǔ)的貴霜，一旦在宗教方面繼續(xù)失去主導(dǎo)陣地，那么就意味著貴霜遲早有一天會被當(dāng)?shù)氐钠帕_門教推翻。迦膩色伽意識到這種情況的危機，很快就繼承了外族勢力入侵采取傳統(tǒng)的佛教統(tǒng)治政策，并且費盡心思在全國進(jìn)行佛教推廣。迦膩色伽推崇佛教就是為了鞏固自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，起碼能夠在宗教這一層面保證貴霜的絕對統(tǒng)治。

迦膩色伽的一系列佛教政策，對于佛教自產(chǎn)生以后的發(fā)展和演變產(chǎn)生重要影響。佛教自從阿育王時期被短暫重視以外，竟然沉寂了兩百年之久，這對于一個宗教的發(fā)展形成了極為不利的影響。迦膩色伽的重新復(fù)興佛教，讓這支日后世界級宗教的生命得到了重新喚醒。佛教自此也開始了它的輝煌復(fù)興之路。

大乘佛教與小乘佛教在此刻出現(xiàn)，這是一個宗教重獲生命力并且不斷興盛的表現(xiàn)。正是因為信徒的增多，才會導(dǎo)致佛教的權(quán)威思想家不斷增多，那么關(guān)于佛教思想的解釋也就開始多種多樣。從此以后佛教開始不斷發(fā)展，走向巔峰，不久之后開始向四周擴散開來，東漢晚期便已經(jīng)通過絲綢之路傳入到了東土，并在中國古代封建王朝中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一直延續(xù)到如今的世界三大宗教之一。

參考文獻(xiàn)：《后漢書·西域傳》等。