葡萄紋藝術(shù)飾件

唐代藝術(shù)文化的光輝與對(duì)外文化的交流與吸收外國(guó)文化密不可分，而葡萄文化則是中外文化交流的重要組成部分。葡萄文化是指來源于葡萄植物主體的藝術(shù)文化，區(qū)別了葡萄文化中的葡萄意象和葡萄紋樣及其相互關(guān)系，并說明唐代文化中的葡萄意象沒有太大的區(qū)別，以及該地區(qū)以外的文化。同時(shí)大多數(shù)情況下是指葡萄果實(shí)的圖案，由于其良好的含義，它已從宗教中逐漸融入世俗生活。

繼唐朝“貞觀之治”和“開元盛世”后，唐代有著豐富的葡萄文化，各種葡萄形象和各種葡萄圖案。而且唐代開放的外交政策和外國(guó)文化的包容態(tài)度，造就了唐代文化藝術(shù)的輝煌成就。在此期間，外國(guó)文化涌入中國(guó)，并成功地融入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這導(dǎo)致了中國(guó)藝術(shù)文化的空前發(fā)展，故大量異國(guó)藝術(shù)品融入了人們的日常生活。

葡萄

一、葡萄文化概述

葡萄文化應(yīng)該有兩個(gè)定義：廣義和狹義。從廣義上講，葡萄文化涵蓋了文化的四個(gè)層面，即物態(tài)文化，制度文化，行為文化和思想文化，涉及政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，文化和生態(tài)五個(gè)主要領(lǐng)域。從狹義上講，它僅指精神文明的水平，例如文學(xué)，藝術(shù)，宗教信仰，社會(huì)生活等領(lǐng)域，反映了與葡萄有關(guān)的藝術(shù)形象，葡萄文化的價(jià)值和發(fā)展。因此，葡萄栽培的研究?jī)?nèi)容圍繞著主要的葡萄，如葡萄的引進(jìn)與發(fā)展。與葡萄有關(guān)的文學(xué)和手工藝；與葡萄有關(guān)的飲食文化。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期，葡萄的種植和釀造從中亞轉(zhuǎn)移到了西部地區(qū)，并在西部地區(qū)發(fā)展良好。

葡萄畫作

到了漢代，《漢書·西域傳上·大宛國(guó)》中記載"漢使采葡萄、目宿種歸"， 即張騫受漢武帝派遣出使西域，并從西域帶回了"蒲陶"。"葡萄"即葡萄，也被記載為"蒲桃"、"蒲萄"、"葡桃"等。實(shí)際上，葡萄存在于原始時(shí)期，如唐朝年間嘉湖遺址的所在地，楊莊遺址和良渚文化時(shí)期遺址。我們提到的葡萄文化中的葡萄是從西部地區(qū)進(jìn)口的葡萄，與中國(guó)原始時(shí)期的野生葡萄有很大的不同。

葡萄是從漢代以外傳入的，并在唐代用于大規(guī)模的種植和裝飾。葡萄文化進(jìn)入唐代發(fā)展的鼎盛時(shí)期的原因是由于大量外國(guó)人定居于此。在唐代的穩(wěn)定發(fā)展中，出臺(tái)了一系列擴(kuò)大人口的政策。許多外國(guó)人借此機(jī)會(huì)進(jìn)入中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，傳教甚至定居。他們帶來的異國(guó)藝術(shù)文化使葡萄文化吸收了更多的養(yǎng)分，并得到了進(jìn)一步發(fā)展。

葡萄紋樣的器具

唐代外國(guó)人的和平與幸福為葡萄文化的發(fā)展帶來了機(jī)遇。如果外國(guó)葡萄文化想要發(fā)展并融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，則必須與其自身價(jià)值相關(guān)。由于葡萄栽培是在主要葡萄植物周圍發(fā)展的，因此其價(jià)值自然與葡萄本身的價(jià)值密切相關(guān)。

就其本身的食用價(jià)值而言，葡萄新鮮時(shí)飽滿而圓潤(rùn)，汁液甜美可口。葡萄干干柔軟而甜美，是唐代人們非常喜歡的水果之一。以葡萄為原料的葡萄酒也使唐代人回味悠長(zhǎng)，如王翰的葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

從這些詩來看，無論是文人，將軍還是普通官員，都喜歡這種果酒。唐代人喜歡喝酒，尤其是馬奶酒，因此唐代的釀酒業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生。葡萄酒的流行是基于葡萄可以在該國(guó)大量種植的事實(shí)。因此，這也使唐代的葡萄產(chǎn)業(yè)繁榮起來。

葡萄紋樣

《史記》中記載："西域如大宛、龜茲諸國(guó)之葡萄酒， 漢魏以來，中國(guó)即已知之。唯在中土用西域法仿制之西域酒，要當(dāng)始于太宗耳"。

因此，唐代酒文化已成為唐代葡萄文化不可缺少的重要組成部分。隨著釀造技術(shù)的廣泛傳播和成熟，唐代人開始追求更高程度的精致釀酒工具，這與葡萄形象的裝飾價(jià)值聯(lián)系在一起。許多酒具都裝飾有葡萄圖案，例如唐代的銅鍋和雙耳葡萄。這樣巧妙的裝飾，不僅可以暗示玻璃杯中的葡萄酒是葡萄酒，而且可以使單調(diào)的葡萄酒具有獨(dú)特的異國(guó)情調(diào)。無論是紡織品，黃金和銀器，還是壁畫，陶瓷，都可以看到葡萄圖案的痕跡，并且葡萄圖像的裝飾價(jià)值自然可見。

器皿中的葡萄紋樣

葡萄本身所具有的各種價(jià)值觀念使葡萄文化能夠利用唐代開放的文化交流，并成功地與唐代的審美心理相吻合。在唐代，外國(guó)葡萄文化融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中國(guó)本土葡萄文化的形成和發(fā)展。

二、唐代藝術(shù)文化中的葡萄形象

人們很容易混淆唐代藝術(shù)和文化中對(duì)葡萄圖案的分析。這是因?yàn)槠咸褕D案也是基于葡萄圖像的裝飾圖案。然而，就分析對(duì)象而言，葡萄圖案更側(cè)重于裝飾效果，并且葡萄圖像更加關(guān)注作為外來植物的葡萄的造型特性。葡萄圖像中出現(xiàn)的大多數(shù)圖案都是裝飾圖案，只有少數(shù)壁畫上的葡萄圖案，只代表水果的意思可以作為葡萄圖像的設(shè)計(jì)對(duì)象，用來被分析。

古人種植葡萄

在北非文明地區(qū)的古埃及地區(qū)，葡萄的形象更早進(jìn)入壁畫領(lǐng)域。古埃及的墓壁畫描繪了從葡萄采摘到釀酒的整個(gè)過程。由英國(guó)倫敦大英博物館收集的亞述帝國(guó)北宮的浮雕直立板，上面涂有多種葡萄植物形狀。在西部地區(qū)，有高昌維吾爾王國(guó)的洞穴廟宇的壁畫和與葡萄有關(guān)的插圖。

盡管從現(xiàn)代的角度看待這些壁畫和浮雕，他們會(huì)感覺到它們的裝飾效果非常明顯，但是從壁畫和浮雕畫的圖片內(nèi)容來看，它主要是日常生活的敘事。對(duì)于當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者來說，創(chuàng)作的目的可能是基于裝飾，而更多地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的描述。從這些壁畫和浮雕中可以看出，用葡萄圖像分析的對(duì)象通常具有兩種表達(dá)形式：一種是在葡萄樹上具有植物含義的葡萄；另一種是在葡萄樹上具有植物的含義。

古埃及與葡萄

不管葡萄形象的形式如何，它都是多種水果的結(jié)合，并且水果是圓的和飽滿的。兩種表達(dá)形式之間的區(qū)別是：帶有植物含義的葡萄形象通常是一堆葡萄重重落在葡萄枝上，充滿了自然生長(zhǎng)或收獲的喜悅。和水果通常將具有主要含義的葡萄形象放置在類似水果的容器中，并在容器中放置多束葡萄果實(shí)，給人以豐富而美味的感覺。它具有在不同描繪場(chǎng)合下奉獻(xiàn)與奉獻(xiàn)的含義。

幾百年來，葡萄一直被用作彩色緞子上外國(guó)裝飾的基本圖案，可以看出，唐代人一直將葡萄視為外來植物，代表著一種外來文化元素。之所以給人以奉獻(xiàn)與奉獻(xiàn)的感覺，是因?yàn)槠咸言趪?guó)外一直享有很高的地位，并且經(jīng)常與宗教和神靈聯(lián)系在一起。

出土的葡萄紋樣

葡萄文化和宗教文化交織在一起，緊密相連。例如，在希臘文化中，葡萄常被用來表達(dá)與狄俄尼索斯有關(guān)的圖像。在佛教文化中，葡萄圖像通常用作裝飾圖案，以裝飾佛像，壁畫等。葡萄文化融入中國(guó)之后，葡萄果實(shí)的形象深深植根于人們的心中。這與中國(guó)提倡多子多福的觀念是一致的，這使葡萄的形象更加有意義。在繼承區(qū)域外葡萄形象的基礎(chǔ)上，唐代的葡萄形象幾乎沒有變化，仍然是現(xiàn)實(shí)的葡萄形象，偏向日常生活。這時(shí)，葡萄的圖像與多個(gè)水果串在一起，成為世界上常見的裝飾圖案上的圖像。

三、唐代藝術(shù)文化中的葡萄紋樣

沒有藤本植物，根莖和器物的葡萄形狀，并且沒有描述日常場(chǎng)景的內(nèi)容，可以歸類為要分析的葡萄圖案的對(duì)象，可見，這種葡萄圖案也更具裝飾性。由于葡萄圖案是基于葡萄圖像的裝飾圖案，因此其特征自然包括葡萄圖像的特征。任何清晰可辨的葡萄圖案都會(huì)自然地包含葡萄果實(shí)的圖像，葡萄的藤蔓，樹枝和樹葉的圖案通常不會(huì)與水果的圖案同時(shí)出現(xiàn)。

盡管唐代的葡萄圖案包括葡萄果實(shí)圖案，藤蔓圖案和葡萄葉圖案，但是可以通過圖案命名識(shí)別的大部分圖案是葡萄果實(shí)圖案。葡萄樹中很少包括葡萄樹，葡萄樹枝和樹葉。原因是在唐代的藤蔓圖案中，最具代表性的是唐草圖案和金銀花圖案。

葡萄樹圖案

唐草圖案，又稱卷曲草圖案或藤蔓草圖案，是唐代發(fā)展起來的，因此常被稱為唐草圖案。唐草圖案的骨架呈現(xiàn)出S形的基本流動(dòng)形狀。卷曲的藤蔓結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活中的葡萄藤非常相似。在邁錫尼，希臘和羅馬裝飾中，也有大量類似于唐草圖案的圖案，阿洛瓦·里格爾將其命名為卷須圖案。

阿洛瓦·里格爾認(rèn)為這種卷須圖案來自常春藤葉，但是常春藤葉與實(shí)際植物無關(guān)只有當(dāng)我們不知道藝術(shù)家的原始意識(shí)是什么時(shí)，有些裝飾形式才顯得尤為重要。但這當(dāng)然不是說藝術(shù)家從未考慮過真正的常春藤植物。"阿洛瓦·里格爾提到，在相關(guān)的記載中，某些植物圖案被視為葡萄和藤葉的產(chǎn)物。常春藤和葡萄藤都是葡萄藤。卷須裝飾的確吸收了這些藤蔓的形狀，但尚不清楚哪種藤蔓。

藤蔓圖案

另外，卷草紋是從金銀花紋和云紋演變而來的一種植物紋。盡管金銀花圖案是藤蔓型圖案，但其葉形圖案的發(fā)展更為突出和顯著。金銀花圖案的葉片圖案受西方棕櫚葉圖案，覆盆子葉圖案和葡萄葉的葉片圖案的影響，其形狀最終形成于金銀花中，卷須來裝飾。

與金銀花葉圖案相比，葡萄葉圖案尚未得到廣泛的開發(fā)和使用，僅其形式就較少。因此，在唐代，金銀花的葉子圖案由于吸收了許多葉子圖案的特征而得到了極大的發(fā)展，而葡萄葉子圖案在世界范圍內(nèi)越來越少且獨(dú)立地出現(xiàn)。

葡萄葉紋樣

正是因?yàn)槠咸褬鋱D案和葡萄葉圖案與吸收葡萄葉植物特征的其他圖案太相似，但是影響并不像該圖案那樣突出，這導(dǎo)致葡萄樹圖案和葡萄葉圖案變得很明顯。清楚地標(biāo)識(shí)和命名難度增加。因此，在命名葡萄和葡萄葉圖案時(shí)會(huì)故意掩蓋它們的名稱，并直接用葡萄圖案來概括葡萄果實(shí)圖案，葡萄樹圖案和葡萄葉圖案。

在現(xiàn)有的名為唐朝葡萄紋的裝飾中，通常可以清楚地看到葡萄果實(shí)的圖像，但是很難區(qū)分葡萄紋和葡萄葉紋。因此，盡管唐代的葡萄紋包括葡萄紋，葡萄紋和葡萄葉紋，但在命名的實(shí)際應(yīng)用中，很大一部分是葡萄紋。

杯子上的葡萄葉紋樣

在唐代，葡萄紋的形狀沒有很大變化，所有這些都是在葡萄紋中出現(xiàn)的葡萄果實(shí)圖像的簇，并且經(jīng)常與器皿表面上的其他動(dòng)植物形態(tài)結(jié)合在一起，例如如敦煌莫高窟葡萄石榴和葡萄藻。在7世紀(jì)初，葡萄圖案是高貴的，因?yàn)槠咸训男蜗蠼?jīng)常與宗教和神靈的形象相關(guān)聯(lián)，因此葡萄圖案的應(yīng)用僅限于表達(dá)神靈的宗教主題或人工制品。

隨著跨文化交流的加深，葡萄文化與唐代世俗文化融合在一起，葡萄紋也被運(yùn)用到世俗日常生活的對(duì)象中，例如衣著葡萄的長(zhǎng)皮帶，銀海貍一瓶唐代堅(jiān)果葡萄卷，唐代海獸葡萄紋鏡等，促進(jìn)了葡萄紋的應(yīng)用和發(fā)展，也豐富了當(dāng)?shù)氐钠咸盐幕?/span>

唐朝葡萄文化受到異域影響

結(jié)論

在中國(guó)歷史上，唐朝是一個(gè)難得的朝代，既善于傳承又兼收并蓄。唐朝是中國(guó)歷史發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這個(gè)國(guó)家富強(qiáng)，人民在和平與知足中生活和工作。隨著與外國(guó)在貿(mào)易和文化上的頻繁交流，工藝品開始進(jìn)入市場(chǎng)，并成為人們需要的實(shí)用商品和裝飾擺設(shè)。隨著裝飾藝術(shù)種類的不斷增加，裝飾風(fēng)格也日趨成熟。

同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品在形狀和裝飾方面的創(chuàng)新，創(chuàng)造出斷枝，簇狀花朵，卷曲的草形圖案，葡萄圖案等裝飾圖案。在這種背景下，唐代和少數(shù)民族和外國(guó)文化廣泛的交流為中西文化的融合以及中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展提供了很好的機(jī)會(huì)。

唐朝女子葡萄紋樣衣服

可見，唐代以前，葡萄文化主要依靠外來文化的投入。唐代政權(quán)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的開放，使外來葡萄文化在中原地區(qū)得以積極發(fā)展，并成功地融入了人們的日常生活，從而形成了當(dāng)?shù)氐钠咸盐幕?。唐代的葡萄圖案驚人地美麗，盡管它跨越了不同的歷史時(shí)空，但葡萄紋在不同的時(shí)空受到了帝國(guó)統(tǒng)治者的青睞，這使人們感到疑惑。

拋開歷史的烏云，人們會(huì)看到在這個(gè)不尋常的圖案雕刻背后隱藏著很多美麗的故事。中國(guó)葡萄文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容，使唐代的藝術(shù)文化更加多元。這為唐代的文化藝術(shù)發(fā)展注入了新的活力，也對(duì)后來中國(guó)人的社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

《漢書》

《史記》