縱觀我國五千年歷史，歷經(jīng)了朝代的建立、發(fā)展、強盛、衰落到滅亡，尤其在建立和滅亡之際，我們均會發(fā)現(xiàn)所謂正義強盛的一方必將號稱自己是忠義之師，上達天意，下表民心。緊接著揭露即將落幕朝廷的種種罪行，尤其是皇帝的暴政、獸性等等，使之百姓對當朝著憤恨，逐漸離心，此借用《孟子》言語為“得道者多助，失道者寡助”。

細想之所謂的“得道”與“失道”之定論，豈不就是強盛者為取代凋亡者“名正言順”的說辭嗎？如何更好的避免此種行為呢？一般的舉措會如同秦朝采用郡縣制來弱化地方的權(quán)利，強化皇權(quán)，從而使皇權(quán)看似神圣不可侵犯，有“君讓臣你死，臣不得不死”的生死大權(quán)。

得道者多助，失道者寡助

然更多的君主也會把自己的皇權(quán)說成是“天子之權(quán)杖”，即自己是“老天爺”的兒子，特意下來造福百姓，使其安居樂業(yè)。故在司馬遷的史料《史記》中，我們會發(fā)現(xiàn)從堯舜開始，夏代、商代、周代、秦代的君主，往往都喜歡說自己是黃帝的后裔，因為黃帝是公認的、不容置疑的“天子”。

由于古代科技相對落后，而且信息相對不流通，故勞苦的百姓均認為皇帝就是“天子”，是來造福我們的，如“周天子”。假如當朝的天子或是朝廷之上出現(xiàn)了任何禍亂的情況，作為“老天爺”的兒子，上天一定會表露種種“異象”或是“災(zāi)禍”來警示皇帝或是暗示皇帝該如何去做？故我們在正史（如《后漢書》與《漢書》）中經(jīng)常看到天空出現(xiàn)種種異象，如日食等。

日食的原理圖解

其實日食的成因為：月球運動到太陽和地球中間，三者正好處在一條直線時，月球擋住太陽射向地球的光，月球身后的黑影正好落到地球上。最早在《尚書·胤征》一書中記載曰：

“惟時羲和，顛覆厥德，沈亂于酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走。羲和尸厥官，罔聞知，昏迷于天象，以干先王之誅。”

可是，由于現(xiàn)實的原因抑或人為的原因，把日食解說了很神秘。故但凡有點權(quán)力者都會假借一些異象來表達自己的與眾不同，以此來謀取自己心之所想的愿望。這也就是為何陳勝吳廣在起義之際會在魚的肚子內(nèi)用錦緞寫出“大楚興，陳勝王”的原因。

日食的現(xiàn)象

對于帝王來說，日食的出現(xiàn)側(cè)面說明了自己卻是是上天的兒子（即天子），不然天空不會出現(xiàn)異象，然而它的“二重性”也約束了皇帝的行為，或是左右皇帝的決策等等。

對于權(quán)臣來說，日食的出現(xiàn)反應(yīng)了朝堂之上“奸臣”當?shù)酪苫蠛髮m出現(xiàn)禍亂等等，此言辭在一定程度上可以用來排除政治對象，使自己或黨派更加的堅固等等。

作為21世紀的人，我們知道了日食的具體成因，故本篇文章我們借用日食自然現(xiàn)象的出現(xiàn)來深度論述古代的帝王是如何巧借日食來強化皇權(quán)和當朝的強權(quán)派是如何假借日食來排除異己，并且通過“兩重性”的哲學(xué)觀念來簡單說說借助日食的兩面性。

漢高祖斬白蛇

一、帝王：神化皇權(quán)，蒙蔽百姓

回顧整個歷史的開國皇帝，我們均會在其傳記上發(fā)現(xiàn)該帝王在出生時就與眾不同，如商朝始祖殷契出生之際有史料記載“見玄鳥墮其卵，取吞之，因孕，生契”；劉邦在出生后有“漢高祖斬白蛇”的疑似神話的故事，就連唐太宗李世民在出生時也有異象，即“虹光燭室，白氣充庭，井水暴溢”。這些君王幾乎都帶著一定的使命來的，難道真的是這樣嗎？可以說為了方便管理和統(tǒng)治，君王們幾乎全部都被“君權(quán)神授”了。

也就是說史料根本不會告訴你，每一個人如同三國的曹操般懂趨勢，有謀略，肯拼搏，都會成為一代君侯，用現(xiàn)代的話說好好努力都可以當老板、企業(yè)家等等。可見，古代的“君權(quán)神授”思想用這些神話般麻痹百姓，便于統(tǒng)治，不然只要有強權(quán)都可以如同趙匡胤“黃袍加身”就建立了一個宋朝。

趙匡胤“黃袍加身”

為了時刻的提醒和麻痹百姓，皇帝就會命人撰寫史料或是記錄，把皇帝等同于天子。故在東漢《白虎通德論》有關(guān)天子的論述：

“天子者，爵稱也。王者父天母地，為天之子也?！?/span>，不僅如此在《尚書》中也隨處可見，如“天子作民父母，以為天下王?！?/span>

同時在《孟子.告子上》孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之?！?/span>也就是說不管是四書五經(jīng)，還是正史抑或是野史讀物中，都一致的認為皇帝就是天子，是上天的兒子，其他的都是凡人，只為天子服務(wù)和統(tǒng)治是一件神圣的事情，同時天子也就是為造福百姓來的。

《孟子.告子上》

可見，在封建教條下，皇帝抑或是掌權(quán)者均會通過種種方法把自己的能力或是身份盡可能的神化，以此在思想上麻痹百姓使之能服從自己的管理和統(tǒng)治，死心塌地的為皇權(quán)或是皇室們服務(wù)。

• 【帝王神化皇權(quán)的“二重性”：約束皇權(quán)，警示皇權(quán)】

既然歷代皇帝都巧借天子之名來統(tǒng)治自己的國度，并且上天的兒子下來統(tǒng)治百姓其意圖就是平息戰(zhàn)爭，解救百姓，造福百姓，使之過上安居樂業(yè)的生活。這是天子的職責(zé)，同時天子竟然是上天派下來的，一旦天子有什么不對的地方，上天的任何一個舉動，或日食，或天災(zāi)等此皆為上天在警示皇帝。

也就是說這些是上天和皇帝傳達下來的旨意，其中也知道皇帝才能明白到底是怎么回事？故我們看到在《漢書》與《后漢書》中會出現(xiàn)很多日食的現(xiàn)象，作為皇帝雖然選擇了神話自己的權(quán)利，故也擔心出現(xiàn)日食，一旦出現(xiàn)就是自己的行為有了過失或是自己的統(tǒng)治期間出現(xiàn)了天災(zāi)等等。在漢文帝執(zhí)政期間，就發(fā)生過日食的現(xiàn)象，結(jié)果漢文帝不得不頒布《罪己詔》，其內(nèi)容如下：

漢文帝頒布《罪己詔》

朕聞之，天生蒸民，為之置君以養(yǎng)治之。人主不德，布政不均，則天示之以菑，以誡不治。乃十一月晦，日有食之，適見于天，菑孰大焉!朕獲保宗廟，以微眇之身讬于兆民君王之上，天下治亂，在朕一人，唯二三執(zhí)政猶吾股肱也。朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過失，及知見思之所不及，匄以告朕。及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。因各飭其任職，務(wù)省繇費以便民。朕既不能遠德，故忄間然念外人之有非，是以設(shè)備未息。今縱不能罷邊屯戍，而又飭兵厚衛(wèi)，其罷衛(wèi)將軍軍。太仆見馬遺財足，馀皆以給傳置。

此史料來源于《史記·孝文本紀》，漢文帝二年發(fā)生日食時漢文帝迫不得已寫下的詔書，先反省自己執(zhí)政期間出現(xiàn)的種種禍亂，這些全部都是自己處理不當造成的，對不起百姓們對皇帝的期望。這份詔書可以說在一定的程度上，規(guī)范了皇帝的行為，使其皇權(quán)至高無上的同時有一道“警惕”來約束自己。

漢文帝

同時在一個側(cè)面上，百姓們看到皇帝的《罪己詔》更加的相信皇帝確實是上天的兒子，不然上天也不會出現(xiàn)“日食”等異象來警示皇帝。在一些天災(zāi)時皇帝也會認為是自己的問題，也會頒布《罪己詔》來檢討自己，給百姓們一個交代。這樣至少在心里上百姓是認可的，不會有埋怨甚至出現(xiàn)各種起義動亂的案件來。

二、忠臣：巧借日食，鏟除奸邪

日食是自然現(xiàn)象，每個幾年就會出現(xiàn)一次，有的人權(quán)臣（如：忠臣）們會巧借日食為說辭來進言給皇帝或是其他執(zhí)政者（如：攝政王或?qū)崣?quán)者）來一舉鏟除國家的奸邪之臣，以此來重整朝堂的風(fēng)氣等等。不過這些有的帝王會相信，有的帝王考慮全局會暫時放一放。

東漢五侯

不過我們都知道皇帝的身邊什么人都有，所謂“忠志之士”或是所謂的“奸邪之徒”，單上衣對于皇帝來說就看自己如何去利用，或是自己如何將兩股不同的勢力徘徊在平衡之間。故站在皇帝的立場上，兩股勢力都是對自己有作用的，彼此都視對方為異己，都想將其排除。這就是為何我們在本文的標題上取名為“權(quán)臣排除異己？”的原因之一。

不過奸邪之徒不僅僅在朝廷之上，也可能在后宮之中（如宦官集團等），同時我們在整個大漢四百多年的歷史中發(fā)現(xiàn)無論是西漢還是東漢，宦官集團與外戚集團都是很要命的，一旦處理的不好就會導(dǎo)致國之不存。在東漢末期，國舅竇武與忠義之臣陳藩就借用日食之名欲鏟除整個后宮的宦官集團，其中《資治通鑒》將其記載如下：

忠義之臣陳藩

“會有日食之變，蕃謂武曰： “......，蕃以八十之年，欲為將軍除害，今可因日食斥罷宦官，以塞天變?！蔽淠税滋笤唬骸?.....，今乃使與政事，任重權(quán)，子弟布列，專為貪暴。天下匈匈，正以此故，宜悉誅廢以清朝廷?！碧笤唬骸?.....，但當誅其有罪者，豈可盡廢邪！”蕃上疏曰： “......，陛下今不急誅此曹，必生變亂，傾危社稷，其禍難量。愿出臣章宣示左右，并令天下諸奸知臣疾之。”太后不納。”

恒、靈兩帝時期的宦官勢力確實強大，尤其是靈帝期間國家的大權(quán)直接落在了宦官們的手里，就算有忠義之人通過層層關(guān)系給靈帝進言，靈帝也會敷衍了事的說“張常侍是我父，趙長侍是我母”，讓忠義之人失望且痛心的離開。

靈帝時期的宦官代表

• 【忠臣鏟除奸邪的“二重性”：或身首異處，或加速滅亡】

可以說竇武和陳藩兩個人的心是好的，都希望東漢王朝從現(xiàn)有的處境中慢慢的好轉(zhuǎn)，故才以日食為借口向?qū)崣?quán)者太后進言欲要鏟除全部的宦官勢力。由于宦官的勢力如日中天，在進言的過程中此消息直接被偷聽了，宦官勢力的代表們惶惶不可終日，最后一鼓作氣直接把竇固和陳藩殺害了。

據(jù)史料《資治通鑒》：“陳蕃聞難，......,使劍士收蕃，蕃拔劍叱甫，辭色逾厲。遂執(zhí)蕃，送北寺獄。黃門從官騶蹋踧蕃曰：“死老魅！復(fù)能損我曹員數(shù)、奪我曹稟假不！”即日，殺之?！?/p>



竇武影視劇形象

同時軟禁了擁有實權(quán)的太后，改立有效的皇室子嗣為皇帝，把整個東漢的政權(quán)牢牢的掌握在宦官們的手中，比曹操“挾天子以令諸侯”還要可怕。最后，由于東漢王朝這個巨輪失去了政治平衡，出現(xiàn)了黃巾起義，東漢王朝被瓦解，出現(xiàn)了新的動亂，即為三國紛爭。

可見，日食確實是一個契機，不管是忠義之士還是奸邪之徒，如若想利用日食達到自己的目的，其必須自己的勢力強與對方的勢力，不然不僅達不到目的，甚至對使事情變得更加的糟糕，自己也會身首異處等等。



曹操“挾天子以令諸侯”

在日食這一點上，我們只能說忠義之士的陳藩和竇固們確實對宦官集團很憎恨，甚至認為是他們把整個東漢帶到了滅亡的邊緣，故在上書的過程中才想一舉遷滅全部的宦官，故造成有勢力的宦官和一般的宦官們?yōu)榱舜婊畈坏貌黄饋矸纯埂?/p>

東漢王朝的滅亡不僅僅是宦官霸權(quán)導(dǎo)致的，其中與外戚集團的強權(quán)及其皇帝的幼小等很多因素分不開，而且宦官是封建制度下的產(chǎn)物，只要封建制度存在宦官是少不得了。這點辯證的態(tài)度和理智的思想，作為讀歷史，評歷史的我們一定要明白。



東漢霸權(quán)的外戚代表梁冀

三、奸臣：假借日食，排除異己

作為帝王說艱難也艱難，說輕松也是一件很輕松的事情，可以說只要把外戚集團、百官集團、皇室宗親以及宦官集團之間的權(quán)利處理好，讓他們之間相互制衡，這樣皇帝的位置才能做的安穩(wěn)。否則，一旦任何一方鉆到另一方的空子，趁著皇帝不注意或是皇帝被迫無奈使其把另外一方極大程度的削弱，則朝廷的政治平衡被打破，強盛一方權(quán)利直逼皇權(quán)，整個國家將有大夏將傾之危險。

在翻開整個西漢的歷史中，我們發(fā)現(xiàn)漢元帝處掌管的時期竟然發(fā)生了很多的天災(zāi)，即洪水、地震、蝗災(zāi)、日食等等。這些對于百姓來說均是帝王的過失，有史料記載在漢元帝，永光二年，出現(xiàn)了日食，同時在次年（即永光三年）的冬天出現(xiàn)了地震，第三年再現(xiàn)日食。



金色的日食

結(jié)果奸邪之宦官，如宦官石顯、弘恭等人，竟然假借日食的出現(xiàn)，聲稱是當朝者中出現(xiàn)了蕭望之、周堪、史高、劉向等大臣。由于此時宦官石顯等人的權(quán)力滔天，漢元帝深怕出現(xiàn)任何變動只好聽信他們的讒言，對忠志之士們貶低，直到被石顯們不斷的逼迫到自殺。

為何會如此呢？

其一，漢元帝期間出現(xiàn)了諸多災(zāi)禍，這些連漢元帝自己都害怕，并且自責(zé)。同時掌權(quán)的宦官石顯們一直認為之所以這樣均是皇帝任重周堪等大臣的過錯；

其二，和漢元帝的性格有莫大的關(guān)系，導(dǎo)致忠志之士們在朝堂之上得不到保全等。



石顯影視劇形象

據(jù)《漢書》記載：臣外祖兄弟為元帝侍中，語臣曰：元帝多材藝，善史書。鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分刌節(jié)度，窮極幼眇。少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政，貢、薛、韋、匡迭為宰相。而上牽制文義，優(yōu)游不斷，孝宣之業(yè)衰焉。

可以說漢元帝這種性格的帝王之掌管不了天下之疆土的，同時也會被有點權(quán)勢的人臣擺弄。漢元帝在第一次日食后，不得不按著宦官石顯們的要求把周堪調(diào)到了地方任職。結(jié)果還不到兩年的時間，再次出現(xiàn)了日食，宦官石顯們拿著日食的說辭被不攻自破，漢元帝趕緊將周堪調(diào)到了身邊，來分權(quán)。



漢元帝

---

• 【奸臣鏟除異己的“二重性”：直逼皇權(quán)，亢龍有悔】

《易經(jīng)》是公認的百學(xué)之典籍，其內(nèi)容覆蓋了當世的全部經(jīng)典。其中，《易經(jīng)》有一句亢龍有悔，即作為臣子的權(quán)利不能太大，一旦功高蓋主不算自己沒有任何的罪過也是一種罪過，即你有令皇帝惶恐不能進食的能力。

石顯作為漢元帝時期的奸邪之徒，玩弄手段，以上糊弄君主，以下坑害百官與百姓。雖然借用日食之說辭把對手給打掉了，看似權(quán)利得到了最大化。但是，石顯畢竟是人臣，再大的權(quán)利都是皇權(quán)所賦予的，如若蓋過皇權(quán)“其必殃”。

就如同在東漢年間，五侯的宦官們確實干掉了百官集團及其外戚集團，甚至直接取代了皇權(quán)。可是，最后怎么樣了呢？還不是被百姓中出現(xiàn)了起義力量給打掉了，尸首異處。這些都是血淋淋的現(xiàn)實，一切都是皇權(quán)的賦予，一旦超過皇權(quán)就有禍害。



易經(jīng)

總結(jié)

日食只是一種自然的現(xiàn)象，只是在封建的禮教下當權(quán)者為了強化自己的皇權(quán)，采用神話版的“天子”一說，甚至是出生時與眾不同等將其蓋上一層神秘的面紗。這種手段其目的就是為了麻痹無知或是沒有絲毫力量的百姓們，使其相信確實是上天的旨意，讓百姓們心甘情愿的被皇權(quán)所奴役，被皇權(quán)所驅(qū)使。

相反地，竟然是上天的兒子，天上有什么異象或是地下出現(xiàn)什么禍亂，都是上天對皇帝的一種提醒或是警示。故一些忠義之士或是奸邪小人也借用日食的現(xiàn)象來制約皇權(quán)，規(guī)劃皇帝的行為，或是通過這個來借用皇帝的權(quán)柄為自己排除異己。

本文對“帝王神化皇權(quán)？權(quán)臣排除異己？”和“兩重性”的論證就到這里，回想現(xiàn)在我們身邊依然有很多人借用某一種自然的現(xiàn)象去鄉(xiāng)下或是偏遠的地方去欺騙百姓，欺騙沒有知識的人來騙取錢財。這種行為是不可取的，希望我們酷愛文史的讀者們在看待歷史的問題中多把朝代間的歷史區(qū)分開并且比較化學(xué)習(xí)和掌握。

參考文獻：《漢書》、《資治通鑒》、《史記·孝文本紀》、《孟子.告子上》、《白虎通德論》、《尚書》等。