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序 《相理衡真》是我國四大相書之一,為眾相書之首,是相學文化寶庫中的精華。相書作為一門研究學科,已經被國內外學者肯定。中國的相學得到外國人的青睞,在西方發(fā)達國家,以至我們的近鄰日本,還有臺港等地區(qū)都極為盛行,已經形成一股巨大的相學熱潮。有待于我們做深入研究人的命運、福禍、吉兇能夠通過外在的體態(tài)表現出來,換言之,人的體怒能夠表現人的命運。人的理想、意向、情感、憂愁、禍福等心境久而久之,能夠表現為習慣性的外在體態(tài)動作。先哲先賢們對此做了不懈的研究,得出許多寶貴的定論《相理衡真》由清朝陳淡(補)先生于道光13年所著。陳淡(補)為探究相術要弦,購買大量數術之書,由于財力不足,他就廣交多才多能的數術之士,借他們的典籍,專心致志,精心研究20些’博通諸數術,探求相術起源“靜于觀理”。集百家之長,獨樹一旗,概述相理、細述玄機、講述要訣、創(chuàng)繪圖形,正如陳先生所言,“探求群玄要訣,觸類旁通乃得揭其綱領,條分縷晰,敢云闡古人未發(fā)之元機,述古人未言之妙理,繪具形圖,旁載決法 外可以視人,內可以治己,吉兇悔吝,弊可前知,了如指掌。”陳淡(補)大作《相理衡真》更勝先哲一籌。《相理衡真》共分10卷,細述人體五官各個部位的長相 特征相對應的榮辱、吉兇、禍福、官運、財 婚運《相理衡真》揭示了許多相學規(guī)律,但是由于作者所處時錄代的局限,某些內容不免帶有封建迷信的色彩。因此,當讀者閱讀本書的時候,應從辯證唯物主義立場出發(fā),批判地吸取精華,棄去糟粕,達到評注古典,弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的目的。 錄 首 陳希夷先生心相編… (15) 抱樸子行品章(節(jié)錄) (17) 虛虛子雜論篇 (22) 虛虛子談性篇……………………(25)虛虛子問答章 (26) 相法元機賦 (47) 秘傅士字面圖 ……(52) 總括姸媸歌 (57) 十二宮部位圖 (63) 十二宮總訣 (57) 十二宮總詩訣 (66) 前賢神相考 (69) 前賢神相賦 (71) 各圖總論 (72) 辨訛說 ………(73) 五星六曜八卦九州五岳四瀆六神月令圖 (74) 五星總斷詩 ………………(75) 六曜總斷詩 (75) 八卦九州總斷詩…………………………(76)五岳四瀆六神月令總斷詩 (76) 三停三才五官六府十二學堂圖 (76) 三停三才總斷詩 (76) 五官六府總斷詩 (77) 十二學堂總斷詩 …………(77) 流年運氣部位圖 (78) 流年運氣圖歌 (77) 小兒運限歌訣 (79) 面部關限圖 (80) 緊要關限 ………(79) 要部 (80) 三元運主歌 (80) 識限歌 ……(81) 緊要部位論 ·(81), 面部緊要圖 (82) 入眼克應壽關秘訣 (81) 面部一百三十五位總括元奧 (84) 天中部位捷徑橫列十位 (86) 天中部位詩四首 (87) 天庭部位捷徑橫列十位 (88) 天庭部位詩四首 ……………………(89) 司空部位捷徑橫列十位 (90) 司空部位詩四首… (91 中正部位捷徑橫列十位 (92 中正部位詩四首 ……………(92 印堂部位捷徑橫列十位 (93 印堂部位詩四首 …(95 山根部位捷徑橫列八位………………(95山根部位詩四首 (97) 年上部位捷徑橫列十二位 …(97) 年上部位詩四首 (99) 壽上部位捷徑橫烈十一位 (99) 壽上部位詩四首 (101) 準頭部位捷徑橫列十一位… ·(101) 準頭部位詩四首… ……………(103) 人中部位捷徑橫列十位 (104) 人中部位詩四首 ……(105) 正口部位捷徑橫列十位 (106) 正口部位詩四首 (107) 承漿部位捷徑橫列十位 (107) 承漿部位詩四首 ………(109) 地閣部位捷徑橫列十位 ∷…(109) 地閣部位詩四首 (111) 部位而圖補遺 ………(111) 卷四五官總圖 (113) 五官總論 ……(113) 眉為保壽官捷徑 ……………(114)保壽官詩五首 …(121) 眉說 (122) 眼為監(jiān)察官捷徑 …(123) 監(jiān)察官詩五首 ……(133) 眼說 (134) 耳為采聽官捷徑… ·····香。。 (135) 采聽官詩五首 (140) 耳說 (141) 鼻為審辨官捷徑 (141) 審辨官詩五首 ………………(148)鼻說 (148) 口為出納官捷徑 ……………(149) 出納官詩五首 (154) 口說 (154) 牙齒捷徑 (155) 齒詩五首 …(158) 齒說 (158) 舌相捷徑… ………(159) 舌詩五首 (16l 舌說… …(162) 五頭相捷徑 ……(163)枕骨圖 (163) 頭額顴枕骨總論 (164) 頭相詩五首 …………(166) 鬢發(fā)捷徑 (166) 鬢發(fā)相詩五首 (167) 髭須捷徑 (168) 髭須相詩五首 ……(168) 頭項捷徑 (169) 頭項相詩五首 ……………(170) 背肩臂膊捷徑 …(170) 背肩臂膊詩五首 ……………(171)腰相捷徑 (171) 腰相詩五首 (172) 胸相捷徑 (173) 胸相詩五首… ……………(174) 乳相捷徑 (174) 乳相詩五首… (175) 臍腹捷徑 (176) 臍腹相詩五首 下陰捷徑 ……(177) 下陰相詩五首… ………(178) 四肢捷徑 ……………………(178)四肢相詩五首 (180) 身相形貌肌肉骨骼皮毛總論 (181) 身相總詩五首 183) 言語捷徑… 184) 言語相詩五首 (185) 行相捷徑 ……………(185) 7 行相詩五首 ……(186) 坐相捷徑 ……………(187) 坐相詩五首 …(188) 食相捷徑 (188 食相詩五首 ·曾··········?！?●●?！?(189) 臥相捷徑 …(189) 臥相詩五道 ●·創(chuàng)。。音?！ぁ瘛ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁた捶?(190) 六心性論 (192) 心性詩五首 (195) 氣論 (196) 氣論五首 (197) 精神論 (198) 精神詩五首 (200) 色論 (201) 色詩五首 (202) 聲論 (203) 五音論 (204) 聲音詩五首 (204) 五行形相論 (205) 五行形象詩斷 (207) 五音詩五首 …(208)八種形象論… ……(208) 器量論 (209 器量詩五首 (211) 行相捷徑 (185) 勤敏論 (212) 勤敏詩五首 …(212) 貧德論 (213 貧德詩五首 (214) 七 富相捷徑… (216) 富相詩五首 …………(217) 貴相捷徑 (218) 貴相詩五首 (221) 壽相捷徑 ······ (222) 壽相詩五首 ………(224) 天相捷徑 ……(224) 天相詩五首 (227) 窮蹇捷徑 ……(228)窮蹇詩五首 (229) 通達捷徑… (230) 通達詩五首 ……(231) 窮通捷徑 (232) 窮通詩五首 …………(233) 貧賤捷徑 (233) 貧賤詩五首 (235) 破敗捷徑 (236) 破敗詩五首 ……………(238) 孤獨捷徑 (238) 孤獨詩五首 ……………(239) 兇惡捷徑 (240) 兇惡詩五首 (241) 盜賊捷徑 ……………(242) 盜賊詩五首 。. (243) 疾病生死捷徑 (244) 疾病詩五首 (245) 八 掌法元機總論 ∴……………(246)指法總論 ……(246) 五指分論 ……(248) 掌法秘旨決 …(249) 掌紋善惡論· …(250) 合相歌訣 ……(252) 破相歌訣 (252) 掌內行年氣色論 (252) 掌三限論 (253) 掌中肉論 (253) 掌骨法論 (253) 掌肉色論 (253) 掌紋論 (253) 手背紋論… (254 爪甲論 (255 掌三才論 (255 掌三奇論 (255 掌根基論 (255 10 掌財祿論 …(256) 掌心性論 ·······。。魯。。 s(256) 甲膽志論 …………(256) 掌憂喜論 號·······魯。;魯?！?s(256) 掌生死論 …(257) 玉掌仙傳 (257) 掌中八卦圖 …(258) 掌八卦豐隆歌 …(258) 掌八卦低陷歌 (258) 八卦所屬歌訣 ·········。。非。?！?(258) 八卦穿宮論 s(259) 掌善惡圖 ……………(260) 黑痣總論 (26 男面痣圖 (267) 女面痣圖 (267) 男女仰身痣圖 (268) 男女夏身痣圖 (269) 男女側身痣圖………………………………(270)頭面痣神斷 (271) 身體上下痣神斷 ·?！ぁ??？?。。·。。。。。 (271) 應痣歌訣 ····奇·。。魯·●·自自·.?！??！瘛穸?(272) 痣詩五首 (272) 面額紋理總圖 (274) 面額紋理捷徑 …(273) 紋理詩五首 ……(277) 刑克捷徑 …………(278) 刑克詩五首 281) 卷九 婦女捷徑 (283) 婦女富貴福澤詩五首 ………(288) 婦女貞德壽齡詩五首 (289) 婦女貧賤詩五首 ………(289) 婦女天壽詩五首 (290) 婦女刑克詩五首 (290) 婦女兇惡詩五首 (291) 婦女淫溢詩五首 (291) 婦女產育詩五首 (292) 婦人淫溢歌五首 (292) 嬰兒捷徑 ………………(293) 嬰兒詩五首 ·(295) 僧道捷徑 (295) 僧道十二宮部位b····?！ぁ?br> (297) 僧道十二宮論(297) 僧道詩五首…………………(298) 八大捷徑(298) 八大歌(299) 八小捷徑 ……………………………………(299)八小歌省·。,·。4?！ぁぁＲ舴?br> (299) 五合捷徑:(299) 五合歌……………………………(299) 五長捷徑(300) 2 五長歌 (300 五短捷徑 ………………(300 五短歌 (300) 五露捷徑 (301) 五露歌 (301) 五小捷徑 (301) 五小歌 (301) 六惡捷徑 ····普·●.?！?。。。 (301) 惡歌 (302) 六賤捷徑 (302) 六賤歌 (302) 十殺捷徑 (302) 十殺歌 (303) 面部十大空亡捷徑 (303) 十大空亡歌 (304) 面部十大天羅捷徑 (304) 十大天羅歌 ………(304) 飛禽走獸形相捷徑 (304) 禽獸眼目捷徑詩訣 (306) 龍形詩 (310) 麒麟形詩 (310) 獅形詩 (310) 虎形詩 …………………(310)象形詩 (310) 猿形詩 (310) 猴形詩 ·(311) 2 蛇形詩 (311) 牛形詩 (311) 龜形詩 (311) 風形詩 (311) 鶴形詩 (311) 駱駝形詩 …………(312)驢形詩 (312) 羊形詩 ●·非帶·。·魯·····香 (312) 馬形詩 (312) 兔形詩 …(312) 猩猩形詩 (312) 豺形詩 (313) 孤形詩 (313) 獐形詩 (313) 狗形詩 (313) 豬形詩 …(313) 熊形詩 (313) 鹿形詩 (314) 蝦形詩 (314) 蟹形詩 ···。。。 (314) 魚形詩 (314) 鷺鷥形詩 (314) 孔雀形詩……(314) 鵲形詩(315) 雀形詩 (315) 燕形詩………………(315) 13 雁形詩 (315 十 氣色總論 ·(316) 五色四時氣色捷徑 (317) 五言歌訣十六首… (320) 青色出沒神斷 ·····中·帶···自············非 (321) 赤色出沒神斷 ………………(323) 紫色出沒神斷 (325) 黃色出沒神斷………… s(326) 白色出沒神斷 …(327) 黑色出沒神斷… (329) 六神氣色秘訣 (330) 元靈寶文 ·看 (331) 太上靈秘旨 s(333) 十四色休廢之氣秘訣 (334) 定病人生死氣色秘訣… (335) 五形氣色喜忌秘訣 (336) 論滯色訣………………………………(337)氣色心印賦 (338) 官員氣色歌 (340) 士庶氣色歌 …………(340) 秋潭及生氣色歌 (341) 青氣色歌 ……(343) 黃氣色歌 (343) 赤氣色歌 (343) 4 白氣色歌 (344) 黑氣色歌 (344) 紅氣色歌 (345) 紫氣色歌 …………………(345)十四氣氣色形模圖式 ·(345) 氣色占應歌 ……(350) 論克應及生死候 ………………(351) 相理衡真卷首 15 陳希夷先生心相編 心者,貌之根,審心而善惡自見。行者,心之表,觀行 而禍?？芍?。心性不公平,難得兒孫長育。言語多反復,應知詭譎旋生。垂首低言,必是奸貪之輩。披肝露膽,決為英杰之人,心和氣平,可卜孫榮兼子貴,才偏性執(zhí),不道大禍必奇窮,轉眼無情,兒孫累重,時談念舊,富貴期頤,重富欺貴,焉可托妻寄子,敬老慈幼,必能裕后光前,輕口出達言,壽元短折,忘恩思小怨,科第難成,小富小貴易盈,前程有限,大富大貴不動,獲福無疆,欺蔽陰私,縱有榮華享不久,公平正直,雖無子媳死為神,開口說輕生,臨大節(jié)決然規(guī)避,逢人稱知己,即深交究竟平常,處大事不辭勞怨?？?br>為棟梁之材,遇小故輒避嫌疑,豈是心腹之寄,乖戾難堪,因 訟喪身還害子,待人處地,無論福祿更延年,迷花戀酒,閨 中妻妾參商,利已損人,膝下兒孫悖逆,賤賣田園,決生敗 子,尊崇師傅,定產賢郎,愚魯人說話尖酸刻薄,既貧窮必 損壽元,聰明子語言木訥優(yōu)容,享安康且膺封誥,患難中能 守者,若讀書可作朝廷柱石之臣。安樂中若忘者,從低才豈 非金榜育云之客,鄙吝勤勞,亦有大富小康之別,宜觀其量, 奢侈靡麗,豈無奇人浪子之分,必視其才,弗以見小為守成, 禍破家難免,莫認惜福為怪吝,輕財仗義盡多,處大事而 不急,偉器晚成,能見機而擴充,高才早發(fā),多才吝教,已 無成人亦無成,見過隱規(guī),身可托家亦可托,知足與自滿不 同,一則矜而受災,一則謙而獲福,大才與庸才自別,一則 誕而多敗,一則實而有成,只求念勝,圖名利到。底孫人,側 隱心多,遇艱難中途獲救,不分德怨,料難至乎遐年,較量 相理衡真卷首 17 16 相理衡真卷首 錙銖,豈足期乎大受,過剛者圖謀易就,災傷豈保全無,太柔者作事難成,平福亦能安受,樂處生慈,一生辛苦,怒時反笑,至老奸邪,好矜已善,弗再望乎功名,樂摘人非,最足傷乎性命,責人重而責已輕,弗與同謀共事,功歸人而過歸已,盡堪救患扶災,處家孝弟無虧,簪纓奕世,與世吉兇同患,血食千年,曲意周全知德厚,任情激搏必豺心,易變臉,薄福之人奚較,耐久朋,能容之士可宗,好與人爭,滋培淺而前程有限,必求自反,蕃積厚而屈事能伸,少年飛揚浮動,顏子之限難過,壯歲冒昧昏迷,不惑之期怎免,喜怒不擇輕重,一事無成,笑罵不審是非,知交斷絕,濟急拯危,亦有時乎貧乏,天將福矣,解紛排難,恐亦涉乎囹圄,神必佑之,凍餓體怨根基,遺惡所致,癌亡不由運數,獲罪于天,甘受人欺,有子自然大發(fā),常思退步 身終得安閑,得失 不驚其神,非貴亦須大富,壽更可知,喜怒不形于色,成名還立大功,奸亦必有,無事失措倉皇,卑躬狹隘,有難居然安穩(wěn),膽識寬宏,處物存心,終身允吉,累仁積德,數世其昌,人事可憑,天道不爽,如何冷刀飲劍,君子剛愎自用,小人行險僥幸,如何投河自縊,男人才短蹈危,女子氣盛見逼,如何短折亡身,出薄言,做薄事,存薄心,種種皆薄,如何兇災惡死,多陰毒,積陰私,有陰行,事事皆陰,如何暴疾而沒,從欲奢情,如何毒瘡而終,肥甘凝膩,如何老后無。性情孤僻,如何盛年喪子,心地欺瞞,如何多道火盜,刻薄為懷,如何時犯官符,強梁作膽,可知端揆首輔,常懷濟物之心,何知拜相封侯,獨挾蓋世之氣,何知玉堂金馬,動容清麗,何知建牙擁節(jié),氣概凌霄,何知丞簿下吏,量平膽薄何知明經教職,志近行拘,何知苗而不秀,非惟愚蛋更荒唐,18 相理衡真卷首 己 相理衡真卷首 何知秀而不實,蓋謂自賢兼短行,若論婦人,先須靜默,從來淑女不貴才能,有威嚴當膺一品之封,少修飾能掌萬金之重,多言好勝,若然有嗣必傷身,盡孝兼慈,不特助夫還旺子,貧苦中毫無怨書,兩國褒封,富貴時常惜衣糧,滿堂榮慶,奴婢成群,定是寬宏待下,柴財盈篋,決然動儉持家,悍婦多因性妒,老后無婦,奚婆定是情乖,少年浪走,為甚欺夫,顯然淫行,緣何無子,暗里傷人,合觀前論,歷試無差,勉教后來,猶期善變,信乎骨格步位,相輔而行,允矣血氣精神,由之而顯,知其善而守之,錦上添花,知其惡而弗為,禍轉為福。 抱樸子行品章(節(jié)錄) 抱樸子日,凝玄黃之覆載,揚明并以表微,文彪病而備 體,獨澄見以入神者,圣人也,稟高亮之純粹,抗峻標以邈俗,虛靈機以如愚,不二過以滔讀者,賢人也,居寂寞之無為,蹈修直而執(zhí)平者,道人也,盡丞嘗于存亡,保發(fā)膚以揚 名者,孝人也;垂惻隱于有生,恒恕已以接物者,仁人也,端身命以殉國,經險難而一節(jié)者,忠人也,觀微理于難覺,料 倚伏于將來者,明人也,量理亂以卷舒,審去就以保身者,智人也,順通塞而一情,任性命而不滯者,達人也,不枉尺以 直尋不降辱以茍命者,雅人也,據體度以動靜,每清詳而無 悔者,重人也,體冰霜之粹素,不染于勢利者,清人也,篤 始終于寒暑,雖存亡而不猜者,義人也,守一言于久要,歷 歲衰而不渝者,信人也離銳藻以立言,辭炳蔚而清允者,文 人也,奪果毅之壯烈。騁干戈以靖難者,武人也,甄墳索之 淵奧,該前言以窮理者,儒人也,銳乃心于精義吝寸陰以進 I8 相理衡真卷首 德者,益人也,識多之厚亡,臨祿利而如遺者,廉人也,不茍操于得失,不傾志于可欲者,貞人也,恤急難而忘勞,以憂人為己任者,篤人也。潔皎分以守終,不遜避而茍免者,節(jié)人也,飛清機之英麗,言約暢而判滯者,辦人也,每居卑而推功,雖虎泰而滋恭者,謙人也。崇敦睦于九族,必居平以赴理者,順人也。臨凝結而能斷,操繩墨而無私者,斡人也拔朱紫于中構,剖猶豫以允當者,理人也。步七曜之盈縮,推興亡之道軌者,術人也。赴白刃而忘生,格猛虎于林谷者,勇人也,整威容以肅眾,仗法度而無貳者,嚴人也。創(chuàng)機巧以濟用,總音數而并精者,藝人也。凌強御而無憚,雖險逼而不沮者,黠人也。執(zhí)匪懈于夙夜,忘勞瘁于深峻者,勤人也蒙謗讀而晏如,不懾懼于可畏者,勁人也。聞榮譽而不歡,道憂難而不變者,審人也。知事可而必行,不猶豫于群疑者,果 人也。循繩曇以進止,不干沒于僥幸者,謹人也,奉禮度以 戰(zhàn)兢,及親疏而無尤者,良人也。履道素而無欲,時難移而 不變者,樸人也。凡此諸行,了無一然,而不躋善人之跡者, 下人也。門人請曰,善人之行,既聞其目矣,惡者之事,可 以戒俗者,愿聞垂誥焉,抱樸子曰,不致養(yǎng)于所生,損道而 忘身者,悖人也。懷邪偽以偷榮,豫利已而忘生者,逆人也 背仁義之正道,茍危人以自安者,兇人也。好爭奪而無大厭, 專丑正而害直者,惡人也。出繩墨以傷刻,心好殺而安忍者, 虐人也。飾邪說以浸潤,構謗累于忠貞者,讒人也。進言巧 而行違,實履蜀而假清者,佞人也。不原本于桿直,茍好勝 而肆怒者,暴人也。措細善以取信,陰挾毒,而無親者,奸 人也。承風旨以茍容,揆主意而扶非者,謅人也。言不詳于 反覆,好輕諾而無實者,虛人也。見利地而忘義,棄廉恥以 20 相理衡真卷首 相理衡真卷首 19 荀得者,貪人也。覿艷逸而心蕩,飾夸綺而思邪者,淫人也,見成事而疑惑,動失計而多悔者,暗人也。背訓典而自任,恥請問于勝已者,損人也。知善事而不建,雖多為而無成者,劣人也。委德行而不修奉權勢以取媚者,弊人也。履蹊徑以僥速,推貨賄以爭津者,邪人也。既做狠以無禮,好凌辱乎勝已者,悍人也。被抑枉而自誣,事無苦而震懾者,怯人也。治細辨于稠眾,非其人而盡言者,淺人也。暗事宜之可否,雖企慕而不及者,頑人也。知是非而不改,聞良規(guī)而憎劇者,惑人也。無濟恤之仁心,輕告絕于親書者,薄人也。既疾其所不逮,喜他人之有災者,妒人也。專財寶而輕義,觀困而不賑者,吝人也。冒至危以燒幸,值禍敗而不悔者,愚人也情局碎而偏黨,痣惟務于盈利者,小人也。騁鷹犬于原獸,好博戲而無已者,迷人也。忘等威之異數,快飾玩之夸麗者,奢人也。耽聲色于飲燕,廢慶吊于人理者,荒人也。既無心于修尚,又怠惰于家業(yè)者,懶人也。無抑斷之威儀,每脫易而不思者,輕人也。觀道義而如醉,聞貨殖而波擾者,穢人也。杖淺斷而多謬,暗趨舍之臧否者,笨人也。憎賢者而不貴,聞高言而如聲者,器人也。觀朱紫而不分,雖提耳而不悟者,蔽人也。違道義以咨趄,冒禮刑而惘顧者,亂人也。每動作而受嗤,言發(fā)口而違理者,拙人也。事酋豪如仆虜,值衰微而 背惠者,慝人也。捐f賤之故舊,輕人士而倨傲者,驕人也 棄衰色而廣欲,非宦學而遠游者,蕩人也。無忠信之純固,背 恩養(yǎng)而趨利者,叛人也。當交顏而面從,至析離而背毀者,偽 人也。習強梁而專己,距忠告而不納者,刺人也。抱樸子曰人技未易知,真?zhèn)位蛳嗨?士有顏貌修麗,風表閑雅,望之 溢目,接之適意。威儀如龍虎,盤旋成規(guī)矩,然信心敲神,否 20 相理衡真卷首 才無所堪,心中所有,盡附皮膚,口不能吐片奇,筆不能屬半句,入不能宰民,出不能用兵,治事則事廢,銜命則命辱動靜無宜,出處莫可,蓋難分之一也,士有貌望樸悴,容觀矬陋,聲氣雄弱,進止質潔,然而含英懷寶,經明行高,干過元凱,文蔚春林,官則庶績康用,武則克全獨勝,蓋難分之二也,士有謀獸淵邃,術略入神,智周成敗,思洞幽元,才兼能事,神器無疑,而口不傳心,筆不盡意,造次之接,不異凡庸,蓋難分之三也,土有機變清銳,巧言綺粲,擊引譬喻,淵涌風厲,然而口之所談,身不能行,長于識古,短于理今,為政政亂,牧民民怨,蓋難分之四也,士有外形足恭,言容恪虔,而神疏心慢,中懷散放,受任不憂,當局不治,蓋難分之五也,士有控弦命中,空拳入石,倒乘立騎,五兵畢習,而體輕慮淺,手勁心怯,虛試無封,而實用無驗,望生奔北,聞敵失魄,蓋難分之六也,士有梗概簡緩,言希貌樸,細行闕漏,不為小勇,躕蹄拘檢,犯而不校,掘爪垂翅,名為弱愿,然而膽勁心方,不畏強御,義正所在,視死猶歸,支解寸斷,不易所守,蓋難分之七也,士有孝友溫淑。恂恂平雅,履信思順,非禮不蹈,安困潔志,操清水箱而疏遲迂闊,不達事要,見機不作,所為無成,居已果倡,受任不舉,蓋 難分之八也,土有行已高潔,風格峻峭,嘯傲偃蹇,凌儕慢 俗,不肅檢括,不獲小失,過情率意旁若無人,朋黨排譴,談 者同敗,士友不附,晶藻所遺,而立朝正色,知無不為,忠 于奉上,明以攝下,蓋難分之九也,士有含宏廣濟,虛已受 物,藏疾匿瑕,溫恭廉潔,勞謙沖退,救危全信,寄命不疑 托孤可保,而純良暗權,仁而不斷,善不能賞,惡不忍罰,忠 貞有余,而干用不足。操柯猶豫,廢法效非,枉直混錯,終 22 相理衡真卷 相理衡真卷首 于負敗,蓋難分之十也。 22 相理衡真卷 相理衡真卷 義寧陳釗淡野氏著 虛虛子雜論篇 風鑒如鏡,妍媸何逃,窮理盡性,一目昭昭,若夫神清 氣清骨清,定當富貴,神濁氣濁骨濁,決然貧窮,要知壽考遐齡,上停長而頭皮寬,目有神而腰挺直,聲亮耳鳴,尚有項絳耳毫之異,其壽元,上中下,各有剖判,要知聰睿智慧,五官明而神澄清,皮膚嫩而齒潔白,手秀指尖,猶有奇形清貌之別,其智慧,上中下,亦有攸分,上富之相,五行成其體,鳥獸象其形,聲大則如龜鼓振音,聲小則如玉水飛鳴,口角朝于天倉,耳輪朝于海水,坐如釘石,起若浮云,形神自然俱妙,倉庫自然豐厚,中富之相,目字背,豐字腰,同字面,四字口,聲如廁里,行如巨舟,五官端正,六府充隆,兩掌甚厚,寸指不漏,小富之相,鐵砧額,棋子耳,眼光明旺,倉庫盈滿,準頭隆起,聲音嘹亮,手背足背,肉厚皮嫩,前相后相,壬甲停勻,凡觀富相,獸形者多富,極貴之相,聲如洪鐘騰韻,眼如曙星閃光,巨龜人腦,伏犀貫頂,兩顴插鬢,兩耳貼腦,日月角聳,蘭廷分明,眉拍彩毫,體有余香,口能容拳,臍可納李,動則如龍虎,靜則如山岳,中貴之相,額如攝肝,鼻如懸膽,眼如閃電,口如丹砂,眉拂天倉,金城骨開?；蛉诵÷暣?上長下短?；蚱嫒缑烙?清如寒冰,有虎出山林之象,鶴立雞群之姿。小貴之相,其形也額如立壁,眉如掃帚,頸長而圓,足短而厚,口方印闊,顴聳發(fā)秀,指已氣 相理衡真卷 23 若長,掌若短,坐若山,行若水,其神也。如豪鷹搏兔,百鳥皆驚,猛虎出山林,群獸言伏,其性也或急而和緩而烈,或麗然而清,朗然而明,凡看貴相,鳥形者多貴。莫夸富貴中人者,昔鄭通曾享萬鐘之祿,騰蛇鎖唇,畢竟餓死村野。莫藐貧賤中人者,安祿山曾有奇異之相,痣生足底,后果位極人臣,嗟夫,君子稱心,渾渾然虛懷若谷,定當前程遠大,小人得志,幸幸然小器易盈,無不流露語言,形容忽變,正好測其心機,神氣頓改,定可知其隱微,得意事則汪洋闊步,失意事則口吻噓嗟,神情蕭麗,高賢可推,相貌混雜,俗土何疑。神氣勃勃,定是稱心發(fā)越之人,和神藹,必享豐厚積福之士,行則頭偏嘴斜,其性拗執(zhí),安心下流,而終必奇窮言則聲干韻絕,為人困苦,作事顛沛,而更禍刑,言詞尖剡,必是無福無壽之輩,形貌溫和,乃為可久可大之士,貌如奇玉,青云之士可必,形若嚴松,泉石之客可知,壯士危困,不失正守,庸流蹇滯,則有歪行,薇匿已過,必生不肖之兒,善謔人短,折盡平生之福,廟郎無尖頭之官,早基莽無濁手之儒,聽言有情,方為心腹可托,低言平答,必無真意向人,晴明而轉,倚馬之才可羨,肉橫而滑,舉鼎之力堪夸,素日言辭正大,可以寄子托妻,平生德行無虧,可以為心作腹,器量寬宏,終能超越,而困頓不久,度量偏小,縱有奇才,而福命堪嗟,雀步蛇行,眼偷窺者,斷不可與之為侶,豺聲狼顧,睛屢轉者,尤不可與之同行,言辭便便有序定抱剛毅決斷之才,言辭喋喋無端,必是艱難蹇困之流,龜頭偏斜,猶恐夫妻少睦,眉毛交加,定是兄弟欠相,好說長短,只為辱輕舌薄,好勇斗狠,實因眼赤睛黃,穿逾之行,乃額塌斜視,頻走不平,刻薄之輩,因鼻勾下視,而心窩太深, 24 相理衡真卷 低首嘿答,陰懷陰薄之心,指書大言,盡吐猖狂之膈,眼流如醉,長思花柳之徒,手冷如冰,每多陰人之夢,正色向言無效人序者,有害加人,低眼平語而愈軟者,有求于人,器度軒昂,必有果敢之勇,作事逡巡,定無剛直之性,富豪驕橫,常仰首拂髭以夸口,貧乏虛態(tài),每低頭捋須以向人,乃若人濁目秀手清,一衿之功名可許,人清神露手濁,三十之韶華可嗟,眼光閃爍,其人奸巧無比,發(fā)粗低濃,其人愚鈍且貧,無神無聲,乃貧夭之子,再笑再言,定虛花之兒,膽識過人,其目遠視而有力,器宇闊大,其神端正而貌恭,挽手同行,定是飄蕩賭博之流,扶肩并立,必為佻達顛狂之漢,含食而語,無人而言者,勞而賤,行路若顛,相笑若哭者,苦而孤,工農之輩,手足必濁,商賈之流,頭腦必勾,坐視端講理者,可以守成興家,行立歪斜者,必然喪心敗業(yè),發(fā)達太遲,定是肉重神慢,亨通在晚,實為地閣朝天,發(fā)際垂者幼克父,兩頤尖者早別母,品各部之高低而斷,奸門陷者早刑妻,淚堂深者晚害子,看紋痣之隱顯而言,毋怪人之訕謗,只因已之獨斷獨行,毋怪人之恥論,只因已之不端正,毋怪 人之欺侮,只因已之貌居言薄,毋怪人之譏誚,只因已之吝嗇乖張,毋怪人之輕賤,只因已之協(xié)肩諂笑,毋怪人之鄙薄, 只因已之趨炎太露,威儀正大者,人自尊重,端莊品重者,人 自敬畏,孝友性溫者,人自稱羨,行為謹慎者,人自嘉許,若 夫神清色潤,雖朽舟而能乘風破浪,神奪氣移,雖美玉空自 藏石理山,氣短言善,乃為速死之兆,色枯魄落,將歸九泉 之人,部位青黑交加,定然驟禍,病中紅黃太美,速赴幽冥, 神色潤者,必然多招喜慶,氣色滯者,定主作事猶豫,言語 無緒,其意必雜,氣色不定,其心必亂,是以貪心動,則津 26 相理衡真卷 相理衡真卷 25 生,悲心動,則淚生,愧心動,則汗生,恐心動,則溺生,惡心動,則氣生,淫心動,則陽生,快心動,則神生,欲心動,則精生,記事在頂,精華在神,聲音在氣,聽物在心,驚恐在腎,忿情在肝,勇敢在膽,悲憂在肺,好食在脾,樂生在魂,求死在魄,善惡在人,報應在天,妙哉在相神乎神乎,其有形乎,其無形乎。 虛虛子談性篇 天窮圓而藏性,地窮方而藏命,人察天地之氣而生,賦 父母之性而用,萬物一性也,而況于人乎,易臼,各正性命,保合太和,乃利貞,儒曰存心養(yǎng)性,道曰悠主煉性,釋曰明 心見性,世人不能養(yǎng),不能煉,尤不能見,各率本來之性,性 孝弟,皆因神膚嫩,眉順頂平,發(fā)絲而黑,出入有關切之情,其人必行孝友,性忠義,皆因發(fā)秀背平,晴凸神正,齒方而 密,舉止有汪洋之度,其人多致忠義,性莊嚴,皆因目烈有 威,形神俱妙,令人敬服,性溫厚,皆因言出有序,枧平而 和,乃自舒暢,性聰慧,皆因目長眉秀,頭聳齒密,志氣可 通今古,性敏捷,皆因額高口方,耳白唇紅,以為機真如錦 繡,性妒嫉,皆因狼顧鷹鼻。言傷人而筆底尖刻,性險薄,皆 因蠶目豺聲,明害人而暗箭更利。性高傲,皆因眼凸高視,唇 掀齒露,語懷虛詐,而作業(yè)自夸。性偏僻,皆因眉豎聲硬,面 薄肉少,作事執(zhí)著,而剛愎自用。性躁莽,皆因眼小神緊,心 多疑而處事不決。性爽直,皆因心平貌正,神氣和而待人好 蔥。性狼狽,皆因心上生毛,眼有三角,兼下視而居心惡極 性貪婪,皆因口角下垂,兩顴臃腫,眼高視而行為刻厲。性 愚魯,皆因發(fā)際低壓,形神俱濁,睛緩轉而遇變不知,性剛 相理衡真卷 27 26 相理衡真卷 強,皆因眼赤情露,颥反肉橫,好飲酒而遇斗尤歡。性毒害,皆因睛黃肉流,語中帶笑,克害親情之事尤多。性慳吝,皆因眼小鼻薄,形容狹隘,刻薄鄉(xiāng)愚之情不少。性浪蕩,皆因眼如注水,面帶桃花,好奢侈而陰行,敗節(jié)喪家,由此起矣性奸詐,皆因眼常反顧,鼻頭尖薄,喜陰謀而施計,壞心損德,其來漸矣 虛痙子問答章 或日,天之生人不齊,各地所產者。相貌性情,自難劃 造化之理,可得詳歡,虛虛子曰,凡人得輕清之氣,而 孕而生者賢貴,得重濁之氣,而孕而生者愚魯。有出乎天者有出乎地者。有本于盧墓而出者,有本于山川而鐘者,有自星辰中來者,有自神仙中來者,有自精靈中來者,有自修行中來者,有自神祗中來者,有六畜輪回而轉世者,有觸感厲氣而投懷者,有感氣而孕者,有值宿而生者,故華胥履大人之跡而生伏義,女禍感瑤光貫日而生顓玷,慶都與赤龍合而生唐堯,握登見大虹而生舜,有絨氏之女,吞燕卵而生契,慘已見洞流星而生夏禹,天都見白氣貫月而生商湯,太任夢見長人而生文王,顏征感黑帝而生孔子,劉媼感赤龍而生漢祖,微子感牽牛星,顏淵感中臺星,張良感搔生,樊噲感狼星,老 子感火星,若此皆圣賢受天瑞相而生者曰,人生斯世,是何主之,虛虛子曰,無分貴賤,各具一星在天,但有美惡之異,隱現不同,所云郎官上應列宿,乃指星之微者,其尊貴列宿在紫微垣中。有內垣外垣之分,然各宿有明拱暗拱之別。其分野容有定所,可見人之貴重有如此者。其相貌性情,又本 于山川風土形勢而出,按九州水土各異,故民生長氣息亦殊,28 相理衡真卷 行LL過 相理衡真卷 27 青州其氣舒遲,其人聲緩。荊揚其氣滯輕,其人聲急,梁州其氣剛勇,其人聲塞,豫州其氣平靜,其人聲端,雍冀其氣洪烈,其人聲捷,徐州其氣悍勁,其人聲雄,曰,一州地土所產,體氣有別,虛虛子曰,堅土之人剛,弱土之人儒,盧(黑剛土也)土之人細,息(長息無限曰息壤)土之人美,耗土之人丑,凡人脫卻本土氣概者必發(fā),所以南人北相,北人南相者皆貴,南人以額為主,北人以地閣為主此相法中,亦因地土所宜然也,曰,每賢者如麟角,賤者如牛毛何因,虛虛子曰,天地鐘毓畿何,賢才固不多出,珠生于浦,玉產于山,為珍為奇,瑯山之木,昆吾之鐵,罕聞罕見,有如梓楠豫樟,松柏杞柳,世所常有尚多臃腫卷曲,系為楨干,野草閑花,遍滿山川,紫芝紅苓,竟亦希罕,此賢愚壽夭,富貴貧賤,盡在其中,可神會而全知矣 或日,麻衣云,有心無相,相隨心生,有相無心,相逐必滅,此必為善作惡所致,相者從何看法。虛虛子曰,先看氣色,后驗紋痣,為善者自天庭以下十三部位,而印堂淚堂,皆有黃氣光澤,且有陰陟紋見,其細如絲,氣色明澈,不拘何部,方可得而見也,隨其輕重而斷,黃色盤龍宮。(眼眶也)即陰陟紋,宜斟酌,兼氣色視之,不然,病后多如是者日,作惡者又從何看。虛虛子曰,十大天羅相法中,可以揣摩,又有犯五行色者,滿而太白曰犯金,太青曰犯木,太黑日犯水,太赤日犯火,太黃曰犯土。滯氣現于天庭,羅綱 (紋也)生于眼下,甚則廢氣從淚堂而發(fā),轉上天中,輕則年,重則五年八年乃開。此皆出于心之善惡而變之也,曰,相有變乎。虛虛子曰,相有更變,心之所向,而相從之以變,譬 如斗柄一般,指東則春,指南則夏,心猶斗柄也,相猶春夏 車中 28 相理衡真卷 也,即鬼谷子所言有心無相,相隨心生,有相無心,相逐心滅,后斯術者,莫窮其理,尚有真言,的旨未露,曰,有何 的旨,縣詳言之。虛虛子曰,有心有相,相不隨生,無心無相,相不逐滅,此言泄盡古人之秘旨矣。日,先從鬼谷子所言者,其理何解。虛虛子曰,假如貧窮之相,其人本屬惡類, 頓悟前非,立心為善,功德廣布,則相變?yōu)楦毁F之形矣。此是有心無相,相隨心生之理,假如富貴之相,其人窮奢極欲, 無惡不作,逞其厲性,出于不覺,則相變?yōu)樨毟F之形矣,此是有相無心,相逐心滅之理,日,鬼谷先生所言已知,子何解。虛虛子曰,凡人困于貧苦勞碌,自知作孽深重,懦然醒悟,一惡不作,悔過造善,仍然受其貧若,或因祖惡未盡或因自孽太重,或因厚報其子孫,其中亦有禍遠福近者,此明心有相,相不隨生之理,凡人安享福壽厚祿,心術險狠,好詐偽,一善不作,任性率為,仍然享其富壽,或因祖德未盡,或因格骨太高,或因遠報其子孫,其中亦有削祿減年者,此 是無心無相,相不逐來之理,日,于理甚明,窮竟形相己定,惟有氣色變遷,其相從何變法。虛虛子曰,骨骼齒牙,精神性情易變也,紋痣班痕,皮膚須發(fā),尤易變也,豈獨氣色而己哉,骨骼之變,在于頭額,腦頂鼻顴,不無尖削缺陷之骨,尖削者,或變?yōu)閳A為方為峻聳,缺陷者,或變?yōu)槁闈M,充隆者;或變?yōu)槿毕?鼻骨而中年起節(jié),豈非變歟,齒牙之變,或變?yōu)槭杪?或變?yōu)槿甭?或變?yōu)橹厣?豈非變歟,精神之變,骨氣酸寒,而變?yōu)閯C凜,形體過軟,而變有森森,先無須而后有發(fā),壯精神而助嚴威,其眼目,由少壯而老,精華漸滅,瞳光自消,豈非變歟,性情之變,偏僻而變?yōu)橥ㄟ_,躁急而變?yōu)楹晚?壯且性減,老愈性剛,豈非變歟,紋痣般痕30 相理衡真卷 相理衡真卷 29 之變,或有而變?yōu)闊o,或無而變?yōu)橛?生長消縮,不時而見豈非變歟,皮膚之變,秀嫩而變粗澀者極多,粗澀而變秀嫩者則少。尚有犯天羅五行之色者,豈非變歟,須發(fā)之變,黑而變白,白變無變黃變赤。有而變無,無而變有。粗而變秀,哽而變軟。豈非變歟,以上之變,惡而變善者,則事事稱意善而變惡者,則事事蹭蹬,此皆由人之善惡而變其形也,子不觀功名中得失之人乎,假如青云直上,必然神氣漬然,容貌頓改,寰酸之氣盡除,豈非變歟,子不觀仕宦中提擢位之人乎,一旦身膺笏簡,富貴陡來,居然如虎在獸中,鶴立雞群,忽然位去,而骨格未改,容貌隨變,亦有器量大小之不同者,豈非變歟,子不觀凡民商賈,得意失志,敗業(yè)與創(chuàng)之人乎,假如得意與創(chuàng),骨氣凜凜,精神勃勃,且有志得意滿,旁若無人之狀,設若失志敗業(yè)。骨氣消縮,精神寂寞,肥者而變?yōu)槭?少者而變?yōu)槔?強者而變?yōu)榕?剛者而變?yōu)槿?豈 非變歟,或曰,豈憑空而可變耶。虛虛子曰,有憑空而變者,有病后而變者,有稱志快心而后變者,有失志退敗而先變者,變之理,小者如是,何況大乎,此即鬼谷子所言,有心無相,相隨心生,有相無心,相逐心滅,及余所言,有心有相,相 不隨生,無心無相,相不逐滅之理,俱在乎是 或曰,想世間惟修仙一道,萬物皆空,乃為第一等人,行 第一等事,何世人不遇不知,果無此相而不能成此道乎。虛虛子曰,仙道難遇,非輕易可論,仙佛空也,空中不空,不 空而空也,所以金空則鳴,木空則折,水空則流,火空則發(fā) 土空則崩,日空則皎,月空則皓,天空則旋,地空則泉,人空則仙,曰,果有此道乎,曰,有誰得而信之,既不信,則 不知,不知則不遇,故曰,知之不易,行之維艱,丹書云,井相理衡真卷 31 急而變?yōu)楹晚?壯且性減,老愈性剛,豈非變歟,紋痣般痕 三年平王斗30 相理衡真卷 蛙應謂無龍窟,籬笆怎知有鳳巢,曰,是必有相乎,曰,此仙風道貌也,焉得無相,在是腹中時,即含有道意.自生而長,必信而好,有夙植者,神情飄逸,骨氣俊雅,若山林骨起,其人必遇神仙,貌異形殊,此輩遠超云路,日假仙雜塵俗中可識乎。虛虛子曰,其目也,白多,黑少、瞳方,其形也,山林骨聳,額骨寬橫,貌無愁容,手無多紋,其神也,如春花爛漫,秋月皎潔,瀟灑俊逸,云水飄蕩之象,其氣也,無呼吸,無鼓蕩,其色也,倉庫潤澤,印堂黃明,耳額俱百倘遇之者,三世有緣之人 或日,圣賢無不盡善,何有天喪惡疾,喪明暴歿,屢空 絕糧,出妻屏子者,古文王善教化移風,偏囚羨里,昔夷齊能奇清極廉,偏又餓死,姜尚老釣曇溪,而遭遇何遲,甘羅幼為宰輔而天喪何速,蚤尤善兵作亂,后為斗宿,盜跖窮兇極惡,尚且多壽,此理誠有所不解。虛虛子曰,此亦造化之理存焉,不可以相拘泥窺度也,圣賢乃天地鐘靈之精華,非無相,非有相,非等等相,若無貧窮壽天,災苦疾厄,憂慮 老死,是仙道也,非圣賢所以示世道人心之情也,名冠古今德配天地,赫赫昭昭,至哉極矣,雖天地之大,三光之明,圣 賢之智,猶未免訾也,故天有缺之象,地有陷之形,日月有 薄蝕之變,五星有孛慧之失望,堯有丹朱之慮,舜有象傲之 憂,湯有敬德之辭,武有扣馬之諫,齊桓有貪淫之目,晉文 有不臣之聲,伊尹有要君之跡,管仲有僭上之名,以故兩儀 七曜之靈,不能無夸頌,堯舜湯武之圣,不能無嫌謗,桓公 伊管之賢,不能無細微之過,此天道焉,地道焉,人道焉,故如是,如惡師,其貌必怪,形必異,或自兇星而降者,或為 厲氣所生者,亦未盡可以相定也,如赴死于忠孝節(jié)烈者,含 相理衡真卷 31 笑而逝,未必盡見于水火刀兵之相,豈可云為兇亡,有自星辰精靈,神袛而來者,其性發(fā)于陽明用事,臨大節(jié)必能慷慨赴死,名標國史,配享萬古,魂魄飛天,精靈在世,雖死猶生,豈庸凡而可以相并論哉 或曰,人之性情,千百億萬皆異,何也。虛虛子曰,凡 人性情.蓋本于山川而出,又本于元神而發(fā),清者近乎清,濁者近乎濁,高者近乎高,下者近乎下,所以善惡好惡,愛憎取舍,洵然各別,固有諸內,必形諸外,其相亦可得而察也,曰,有世人傲僻躁急,性情多有不美。虛虛子曰,傲僻躁急相中大忌、而治國居家,處人處已,處藝處物,皆屬不宜,傲僻其禍緩,躁急其禍速,傲僻之人,執(zhí)一不化,剛強自恃,大有不合世道人心富者傲其富,貴者傲其貴,才者傲其才,貧煮傲其志。賤者傲其性,而致禍之由,其來漸矣。躁急之人遇事稍有觸犯,動輒變臉作怒,倘遇強者,禍生眉睫,即我 強彼要:總是有損無益,孟子云,持其志,無暴其氣(持字最宜看得重)且動氣,必起三昧真火,此火由腎中水底而發(fā), 灼燥臟腑,銷磨真氣,其時臉必熱(或青或白或赤)頭必疼神必昏,氣必亂,目必赤,眼必淚,手足必冷,靈臺必促,理必滑惑,事必糊涂,少壯者忌之,老弱者次之,躁急較于傲僻尤甚,其禍速矣,有此四者,多敗少成,多去少就,大人則大禍,小人則小禍,況外則傷人,內則傷己,其害甚大,可勿戒歟,日,戒有道乎,虛虛子旦,懷圣賢之理,達明哲之用,然后漸去傲僻躁急四字,上等之人,以寬恕三字可戒,中等之人,以謙和二字可戒,下等之人,以忍耐二字可戒,依此三者,能治心病,能治過病,能治貧病,能治天病,能保身家性命之病,能除勾絞冤業(yè)之病,真維世之奇藥,發(fā)越之 32 相理衡真卷 良方,脫胎化氣換骨易形之妙法,寓日者宜細心體會,不可草草看過 或曰,古人多智,今人多愚。相有別乎否耶,虛虛子日想圣賢豪杰,相皆天縱不敢臆度異說,有可稽考者,敬錄此書,但統(tǒng)言古人之智之相、必多清奇古怪,骨格必長器必昂,形容必莊,神氣必彰,所以多材多能,樹德后世,時人多出矮小,俗薄氣粗形促故下愚者眾。且尚詭譎詼諧,壽元不堅,稍有知有能者,乃識神性非智慧性也,閑如古人氣 概者,自不泛泛等閑,仰思圣教,有出世圣人,治世圣人,經世圣人,皇皇大道,豈非上德之大圣人乎,者蒼顳作書,容成造厲,胡曹為衣,后稷稼女,奚仲為車,皆有神明之道,圣智之跡,百千年而不一出,天產人瑞,此造化之布置,所以成其世界也,若以相度、誰得而擬議之,今系下元甲子,其相自然與古尤異 或曰,鼎甲之相可識乎、虛虛子曰,費相皆具不必數 言,但眉必極高,耳必極聳,伏犀必上,蘭臺必拱,翰苑多有溫和酒,種情的,中書主政,多有耿介剛血,性嚴落,臼,進士 舉人看眼,是耶非耶。虛虛子,固有 之·但好而眼濁,進土其可得乎,眼好而部位差.舉人其叮得乎,進士神多靜 多威,舉人目多秀,神多旺,此皆 分言其大略也,總宜遵文昌帝君曰,如我存心四字 或曰,某貴至品,而某相尤福洋,普圓腰厚,尚為刺 史何謂。虛虛子曰,某極貴、人小聲洪,龍眉風眼。目烈有威,舉止嚴肅,且天中天岳高廣·武庫森森骨起,自當位至公,若某相雖福澤,而精神聲音,骨格氣概,遜某尤遠,但步位無差,亦主富貴終身,子孫昌榮,或日,某居卿位,何34 相理衡真老 相理衡真卷 33 無大費相。虛虛子曰,某乃今目之卿,必后日之相,豈可忽乎哉,頭大額方,骨勝于肉神過于形,身面手足俱長。直本形成矣,雖威不驚人,實神藏恬靜之美耳 或日,某耳翻輪反廓,偏作藩臬,而某耳輪廓分明,又 為商賈,何也。虛虛子曰,賤人無貴目,貴人不在耳,且某額寬眉豎,颥聳步闊,眼如閃電,神威驚人,坐如石,起如云,得此相著,故落藩桌,而某額塌神昏,顴低手濁,但士星端正,形厚膚嫩,故為商費 或曰,某貴至三品,相貌福澤,幾番墜降,幸無大故,何 也。虛虛子曰,睛露而步利不穩(wěn),致遭降謫,幸睛露而神不露,故無大故。 或曰,聰明之土,得聰明之相,受極品之貴,何小事而 多不知,相有不足么。虛虛子E1,風凰不戒旦。麒麟不守夜,大鵬不如鷦鸕之鳴,巨象不如駑駘之耷,古,大人不親細故,何以相云乎 或曰,某相不長大,不軒昂,何早為進士。虛虛子臼,L 略審視,相果不謬,其人金形兼,得相生之妙,各部停勻無一差忒,況額位朗明,眉清目秀,神靜氣和,蘭庭拱照,盧音堅實,尤喜者掌秀指尖,故早赴瓊林,為鳳凰池上客也,此略觀大概,未及細看,雖無劈面驚人之相,而輔角骨起,將可以作名臣而終郡守,臼,吾聞為刺史者、其H多如鷹憐,必有光彩射人,彼又何無,虛虛f11.到其時乃為時至,氣化精神,自然變遷,威嚴自然流露,凡貴相又何必拘拘在長大軒昂耶。 或曰,文貴得武相,武貴得文相,何謂,虛虛子曰,文得武相者,乃南人北相,極費·武得文相者更主清高,亦 34 相理衡真卷 可見安享太平盛世矣 或曰,有先富后貧者,有先貧富者,得何相而然。虛 虛子曰,先聽其言,次察其神。次觀部位,后看運限。則嗾然胸中矣,日,愿聞其詳。虛虛子曰,見富相必先看有鐵相么富相少而貧相多,其人必發(fā)言先瑯瑯而后低弱,對人先有坤而后消縮,此先富后貧者,見發(fā)相必先看有富相私,貧相少而富相多,其人必出言先低弱而后瑯瑯,對人先無神而 后有神,此始貧終富者,皆將部位論其缺陷,運限定其興衰臼,若此可知其終身,吾未之信。虛虛子,言雖簡,有至當不易之理,若論相法,則有干言萬語,不可勝書,宜合參看,白無毫厘之差,曰·有貧而致富,未久而復貧者,何謂也。虛虛子曰,此人本貧困之相,偶得不義之財,而財帛官亦現黃色,部位運限若穩(wěn),尚可優(yōu)游十年八載,其形太薄,則財不善退矣 或曰、某巨富長大而肥,是水生木之謂乎。虛虛子目、固 是,尚有美相者,坐如松,立如弓,行如風,聲如鐘,背聳三山,腹若懸箕,不僅木水相生或曰,某雖厚,而人短額塌。步不開,聲不揚,何富。虛 虛子目,形厚即是富相,何拘于短小,但額塌步履不開,乃富而不貴之相,其人短而敦厚,背如伏龜,為土形成矣,聞 聲如甕里,則土音亦成矣,豈在聲揚,方可主富哉。 或曰,聞子言同字而者,不富即貴,而某乃同面,不過 豐衣足食,何晚年顛沛。虛虛子臼,某固同字面,每笑帶哭容,肉多骨少,乃為不足之格,且盧干勤∑,自然晚年不吉 并多刑克。 或曰,某富有其子形厚,卻聲陂背虧,井龜太露必為敗 36 相理衡真卷 11i 相理衡真卷 業(yè)之子,可是乎。虛虛子曰,某為富不仁,其面流,其睛黃豺聲狼顧,心窩太深,可謂無底業(yè)海,不獨言相,于理必生不肖之兒,其子當主中年大敗 或曰,某子形體相稱,眉目渣麗,何讀書而名不就。虛 虛子日,其人貌清而手不秀,且指不尖,凡讀書成名者不在人秀,只怕手濁,且聲沉而無力,故目,三教內,四民中,聲亮必成,不亮者無終 或曰,某為州牧,多婦人態(tài),謂何。虛虛子目,此即女 轉男身,多貴相,無賤形,不帶女形女聲,則主貴,若聲如婦則不足,如體本過軟,音矯神媚,并主女多男少,亦非年永 或目有一等人,不計算而財不缺,有一等人,善計算, 偏不住財,之兩者何相。虛虛子日,不經營而斷不聚財者,理 財不缺,相也,經云,三光明旺,財自天來,又云掌如 異喋血,錢財不敢,或掌中紋成一字可取者,一世享榮不盡若論善計算而不住財,或晴淡黃,肩聳昂,口開張,語不揚,或坐如抖足,名曰人搖財散,且必龜門太露,四沼俱漏,嘴如吹火,人小掌大,倉庫陷了,皆非住財之相也。 或曰,子言某必發(fā),今十余年尚一衿,何故。虛虛子曰 相本當發(fā),更喜步履開展,是必有位之人,今仍舊衫,吾亦懷疑近見二次,今非昔相,形容枯槁,滯氣旋生,其人必有大過加身,毋言相之虛誕?；蛟?某相魁梧,衣裳楚楚,亦覺堂堂丈大,何獨心地 不明。虛虛子曰,此前身修來些福,今世享榮而己,有關于世道人心,通涉文理造化,故漠然罔知,原五濁俱在,曰,何謂五濁,相法中竟未曾言。虛虛子曰,心淚眼濁耳濁口濁耳 EETLTETIr-I REren 36 相理衡真卷 濁,故謂之五濁,凡人皆忌之,心曰靈臺靈山靈關,人為萬物之靈,即此心也,遇事不知,臨事不決,見理不明,是性不靈,此心濁也,眼為一身精華之門戶,實為六賊猛烈之先鐸,故陰符經目,機在目,風鑒云,神在眼,視文不明,觀物不辨,觀人不識,是神不靈,此眼濁也,口有雄辯之才,高 談之論,故淮南有移山跨海之談,屈原有傾天折地之說,豈可出言無章,發(fā)語無序,無分剖,無決斷,此口濁也,手能鼓瑟鼓琴,善書善畫,即武藝雕繪各技,皆以手能,豈可不能持,不能舞,僅能輿冼執(zhí)箸,奉箕帚而己,此手濁也,凡瀝一知一能,惟人百知百能,此五者,俱為人用,能則為丈犬,不能則為濁夫,豈得魁梧之形,楚楚衣裳可稱羨哉,且五濁均不可犯,首重在心,余次之 何相而然,可辨別 之虛虛子日,犯些者必發(fā)際低重,羅計壓眼,兩目神濁,兩耳m小,印題低,口細唇自,耳低小發(fā)濃膚澀,肉橫指禿,面無城廓,身五壬甲,此皆大意之理,若求詳 各部條下參看。 或曰,某亦聰敏,何讀書不成,謀利不就。虛虛子目,睛 明而轉,故主聰敏,但額如雞卵,指如類節(jié),不必問名,倉庫空,地閣虧·聲如破鑼,鼻如鷹嘴,不必問利,其人孤而且惡,碌碌奔馳,終無所成。 或曰,壽與夭相何分。虛虛子曰,壽相精神藏聚,有松 柏之姿,固耐久遠,不畏風日霜雪,天相精神散露,乃花柳之質,易為摧折,難經風日霜雪,此系大意,余有定論?；蛟?子曾言某始貧終富,今果不謬,何相主之,虛虛 子日,相法不云乎,言詞便便者終不困滯,且準頭隆滿,地閣豐厚,心術頗正,況視欲明,聽欲聰,心欲通,三者不失, 38 相理衡真卷 相理衡真卷 37 又何咎哉,始貧者,蓋因上停部位有差,氣色不開,行運必至年壽方發(fā)。 或曰,各流之相,可能辨別知其端的乎,虛虛子曰,已言者不言,而醫(yī)卜星命丹青之流,其眼必秀,其手必清,其神必靜,其氣必和。而堪與神必微露,額必浮黑,手必軟:指必尖,足長者多,惟風胸羅萬象,心澈寶鏡,目要明,方能洞人之心,神要足,方能鑒人之神,至嗜好琴棋者,服必秀麗,手多清雅,其靜也如淵默其和也似秋花,以上皆指成其門戶者而言,庸流何足道哉或曰,基相福澤且靜,應永天年,又何天喪,虛虛子曰, 相本福澤,故此席豐履厚,其靜非真靜也,相法云,無神者必壽天,又云,坐著無人定早亡,天年何能永乎 或曰,富貴中人,錙銖計算,何也,虛虛子曰,凡眉眼 口鼻促聚,皆斗筲器,不獨富貴中然,或曰,子言某多招嫌,何相,虛虛子日,唇不蓋齒,且貌不和故耳 或日,子斷某龜頭有痣,此何看法,虛虛子日,應痣訣 云,鼻應玉莖真果然,鼻之有痣,偏左偏右,即玉莖亦如是斷無差。 或曰,子言癆癥生成其形之何謂,虛虛子曰,而皮繃鼓 眼神流急,其人瘦,其氣短而性躁,年壽劍脊,坐臥無神,背不豐厚,血不華色,且頤尖齒露,唇吻不合,是以必得此癥 或曰,公門中書差,亦成其相否,虛虛子曰,有經書房 者,多項長手秀,聲亮顴尖,在公門則有權,寒則不久,假如精神爽澈,陰德濟人,終非其類,而差顴多臃腫,胸挺頭仰,假威在須在聲,寒則主丐,假如部位停勻,見惡知止,亦可得,保壽善終。 記平平平平種種 38 相理貨真卷 或曰,基形濁手濁,何其技藝特巧,出于何相,虛虛子 曰,眼目黑白分明,眉清耳白,皆可謂濁中清也,故能以藝名家。 或旦,向言某富,而晚景必數,今果不謬,何相所致,虛 虛子曰,中停長,鼻起,背且厚,目有神,焉得不但行則買先過步,言口撮吐,相法云,腳跟不落地賣盡田同而走他鄉(xiāng),是有北相,焉得不貧 或曰,曾見一人,眼耳口鼻端正,人言后必發(fā)旺,子獨斷孤貧,今果然,可得詳言其相乎。虛廬子曰,相法云,形過神者賤,且淚堂陷而步履傾欹,故之。 或曰,某富相,乃水星成矣,子何言其中年大跌,何相 所致,虛虛子日,相法云,面大鼻小,終身無了,至中年士星管事,獨見蹊蹺,且瞻視無力,必無大用之理。 或曰,某六子,向言無子送終,今果如言,相何應之的 虛虛子,不誰男女宮深陷,口如吹火,且經云,無不哭而淚汪汪,少無刑克,老見孤單,窺其心術不美,男心狠而害子,此必然乏理也 或曰,看某虎形全矣,已主巨富,應然福享,何又奔馳 不息,亦有相主之者么,虛虛子臼,不聞相法云乎,下長上短兮,一生之蹤跡飄蓮,其人足長于身故耳 或曰,賊是小人,何多奸巧,虛虛子曰,眼目得斜視下 視亂視,故主奸狠 或日,某相甚佳,心甚善,無子何謂也、虛虛子曰,此 人必有子二三,已細視之,尚有陰陟紋見,焉得無子,惜帶判官面,所以得兒猶晚,后果晚得二子 或日,僧道之流,亦有富貴貧賤之異,其相與俗同乎否 可得,保壽善終 柏理衡真卷 39 耶,虛虛子曰,更要頭圓耳聳,眼目澄澈,準頭豐滿,在僧者,倉有盈余,必受衣缽之傳,在道者,粟陳貫朽,必加黃冠之榮。出入皆千百人之上矣,有山林骨起,不妄言,不妄 視,印堂黃氣隱隱者,此必出死入生之人,不可輕忽。 或曰,巨商店伙、相貌魁偉,發(fā)絲手肥,目秀肉直,何 自不發(fā),反為人用,有所不解。虛虛子曰,些等人鼻必小,指必禿,額必塌,耳必下,營必弱,神必短,有此六者,故不足取耳。 或目,每見窮苦中,背削肩蹇,以為寒相乎。虛虛子目, 寒相亦多,難以盡舉、如雨中難者,寒極之形 或臼,吾聞相法云,眉清目秀者貴,豐背鵝行者富,嘗 觀下流,清目秀者不少,又何賤乎。虛虛子曰,眉清日秀,最要神威,并看部位相稱,定何發(fā)兆,豈可獨取于北,況下流輩,眉非清也,屬在八工,眼雖秀,可主小聰明而己,媚態(tài)多而精神少,且天倉地庫,必然虧削,骨格氣概、皆露嬌媚故賤、曰,豐肩鵝行之人,多見乞丐中者何。虛虛子,非真豐肩鵝行也,乃肉背丿行相,故致貧苦 或曰,強盜中多出虎形、何也。虛虛子目,虎有五等、們 草山虎,坐山虎:皆鄉(xiāng)市之小高,有穿山虎,為巨商費之人有出山虎,主富貴之人,有失山虎,即強盜中之虎形也,虎形有五等,鳳形龍形鶴形,亦有異乎。虛虛子日,有異,鳳眼有三,曰丹鳳眼,鳴鳳眼,睡鳳眼,皆主大費,惟睡風眼多出武將,龍形有日飛龍,口游龍,曰困龍,惟困龍發(fā)達尤晩,鶴形有三,曰飛鶴,曰棲鶴,曰行鶴,惟行鶴多主文貴。 或曰,下賤之流,偏偏豐腴,唇紅齒白,皮膚細嫩,相 種江 40 相理衡真卷 好人賤,此何因也。虛虛子曰,此輩心性安樂,享用頗豐,故有如此形軀,曰賤載何相,曰、形過于神,肉過于骨,且形媚神媚骨媚,稍亦運蹇,而原形則見矣 或曰,子斷某妻主生離,何相所載,虛虛子曰,奸門有 十字紋者,故知之,曰,此相尚有別看否。虛虛子日,有義字者亦然。 或曰,某相步位平穩(wěn),何主乞丐。虛虛子曰,無聲者必 命危,且眼目黑白不分,骨濁肉橫,形寒故主乞。 或曰,某年壽豐隆,眉目秀麗,神不為短,聲亦響亮,相 貌可謂堂堂,何獨不壽。虛虛子曰,此等古董,多出于不義富貴之家,風鑒云,前相好而背負虧,虛名無壽,尤不美處,人清手濁者兇,未有不天之理 或臼,枉死之人,亦有相否。虛虛子曰,其人無神,眼 目白多黑少。而帶下斜視,唇搴于上,而多哭形,皆是此類,日、子言無神,則壽必夭,曾見六十余歲者自縊,則非此相可斷乎,虛虛子曰,無神者乃無壽之統(tǒng)言,老年如此,唇上必搴,眼臼必多,心窩必生多毛,眼下必有羅網紋也,掌中必有獨骨,明堂(堂中紋也)必有繩紋,若無等相,則相無憑矣,曰、其人心窩果生多毛,余未詳知,但婦女產難,亦如前可斷乎。虛虛子曰,然、尚有眼小,眼圓神露,神急,震宮黯暗(堂內氣色)之危,曰,溺水者何斷。虛虛子曰,亦然,但有黑氣入口,波池紋見,坎宮黑氣(掌內氣色)之災,凡遇此等形相,切不叮妄談,有大關系 或曰,書云相行要重,又云小人則身輕腳重,其意所指 何謂。虛虛子曰,相行要重,乃重厚之重,如舟載重物之意多主富貴,小人則身輕腳重,乃輕重之重,如馬奔馳騁之象 空平互中紅平平 相理衡真卷 41 多主貧勞。 或曰,某鹵率輕佻,步履敏斜,富相何取。虛虛子曰,其 人長,水形也,手足須眉發(fā)俱秀長,真木形成矣,且聲間響激,故主小富,而輕佻欹斜之狀,中年不退,恐壽不足。 或曰,世人多詭譎,或以仆扮主,以主偽仆,來試之,我 何辦之。虛虛子曰,必棄冠而視,貴人必頭圓額高,耳聳神足,齒細聲亮,冠必正,衣適體,視必有神,行發(fā)左足,兼各部看之,斷無差謬,小人之形,頭必不圓,眼必不秀,耳必不聳,指必不長,足必不短,齒必不密,或額如雞卵,印帶懸針(即堂懸針紋也)且衣不稱體,相法云,欲食貴人肉,須生貴人齒,欲穿貴人衣,須生貴人體,貴賤豈能逃藻鑒乎。 或曰,某相髭須俱稱,令去其須何意。虛虛子曰,卻髭 須雖稱,而承漿獨無,謂之一空,主子媳艱辛晚年不吉,且形神竟成蹇滯之相,乃去其髭方見氣象精神,事皆順適。 或曰,內相有之乎,虛虛子曰,毋信人言,人實誆汝,有 諸內必形諸外,凡人內有充足之精,外有澄澈之神,內有充足之氣,外有松柏之膚,其臟腑之凊濁秀惡,皆流露于顏面百骸且內根于心,外發(fā)于相,即下焦上出水谷一道,亦有粗細長短方圓之別,相法中無不 無不一一詳言,又何有內相而另 有訣乎,曰、既無內相,何有揣骨一法。虛虛子曰,骨節(jié)原如山獲之峻聳,金石之壯堅,揣其飽滿充隆,不宜削小扁反偏露·斷論細微各條詳明,骨雖在內,亦猶外也,故石韞玉而山必輝,砂懷金而川必媚,揣骨之法,道在于斯.或曰、貴至極品、相固上格,必不論矣,有不保其終者何。虛虛子日或晴露神急,或聲帶雄雌,或五行有刑克之差,或自精靈中來者皆是,曰、知其時么,虛虛子曰,得失難逃氣色,假天 42 相理衡真卷 中天庭至印堂,有青黑侵繞,印堂暗慘,準頭黯滯,看氣色之輕重,斷時日之休咎,兼部位傾陷,紋痣般點,無有不驗倘得兇中化吉,其額必有紫氣黃色現耳 或曰,科試必看氣色,是何看法。虛虛子曰,天中天庭 中正司空印堂龍虎日月角年壽準頭之際,必有紫氣黃色,如云行龍繞,現于一部者,功名可許,輕如春蠶吐絲之微微,重如浮云覆日之旭旭,又曰,紅黃滿面,必遇榮昌,此皆極驗之氣色也,如見眼下有黃氣,及細紋隱隱然者,此必有陰徳濟人,即他部無好氣色,可取乎,此正是男兒得志、名成利 遂,出人頭地之日也。或臼,刑克父母妻兒,果見氣色。虛虛子曰.此大事必 有氣色見之,但未克之先,其色或白或青或黑,隱隱不可辨也·將克之時,其色如前,或浮或沉,或緊或慢,或在天中 至準頭,及日月角三陰三陽奸門命門之部,皆可明視,須按生克,定其時日,若色濃則速也,已克之后,其色漸淡,惟有氣浮于面,或開或散,隨其輕重而斷,既克已久,氣色俱艮、無憑叮察。 或曰,憂中有喜,喜中有憂、此氣色何看。虛虛子曰,準 頭有黃色,必主喜慶,假如青色又現¨陽,克妻必也,按其部位之氣色輕重,何者重而何者輕,則可斷其憂喜之先后耳 ·其氣色歸一部見之何斷。虛虛子曰,或印堂白色浮于皮 上者、主克父母,有黃氣藏于皮里者、必憂中有喜,黃色浮于皮上者,則主喜慶,又有臼氣隱于皮里者,必喜中有憂,要 細心體會,定神妙視,方可得而見之也或曰,睡相要如何好。虛虛子曰,寤者神游于目,寐者 神藏于心,所以貴乎恬靜,易驚易醒亦當有神有威,如鴉棲氣 44 相理衡真巷一 相理衡真卷 43 虎,踞龍盤犬曲之狀,以氣從耳出者為上,以鼻呼吸者次之,而口呼吸多出少進,睡中開口吐氣,眼開咬牙,出聲亂語,伏仰尸直,大鼾不 輾轉不安者,皆不令之相,其寢也,乃 天地休息之期,人當效天地之運用,法陰陽之動靜,早睡早起,必得其壽,論睡相異狀多端,有似慕者,有似泣者兇,有似笑者,(吉)有似哭者,(兇)有似醉者,(吉)有似愁者(兇)有似怒者,(兇)有似善者,(言)有似惡者,(兇)有似病者,(兇)有似死者,(兇)有似福神者,(吉)有似威嚴者,(吉)睡中多態(tài),理有所臻莊周先生日,其動也如天行,其靜也如淵默寤寐之間,當如如之,但智人魂與神并多覺,愚人魄與尸合多睡有魂勝魄魄勝魂之理,此皆有諸內而征諸夢寐間也,曰,修行人不善睡,又多夢,精氣神何以保固。虛虛子曰,子言何太深歟,吾見丹書有臥禪圖一說,訣曰,東 首而寢,側身面臥,如龍之盤,如犬之曲,“手曲肱枕頭手直摩臍腹,一支腳伸,…攴腳縮,未睡心先睡目,臻虛極守靜篤,神氣自然歸根,吸自然念育,不調息而息自調,不 伏氣而氣自伏,依此糝行,七祖有福,陳夷已留形于華l.將 青霞曾脫殼于王屋,此乃臥禪的旨,但愿世人讀。 或曰,小兒之相何看,虛虛子曰,小兒行坐語立,皆不 宜早,早美,遲則并主富貴壽考也,聲音最要響亮堅實,叫哭連綿者,則易養(yǎng)成人,疾厄鮮染,聲若急澀短促,哭絕復 揚者,則難長成,成則貧苦此,聞聲而知也眼,目要黑多白 少瞳,仁炯炯諸,物有力視,人有威,用則張,收則藏聰明 易養(yǎng),富貴大器也,眼大無神,視久不脫,目無守晴,觸物 便驚,乃夭亡之相,此觀神而知也,枕骨要成,眼骨要堅,山 根要平,金木要厚,命門要寬,愿門要合,肚臍如柑橘.陰 44 相理真卷 囊若荔枝,如此者,則成人少災,最怕頭大頸小,臍凸愿陷,枕骨不成,山根又斷,多災定天,此察形而明也,日,小兒亦有氣色可看么。虛虛子曰,最容易看,無嗜欲,無奔馳,無喜怒憂憎,本屬赤子之心,氣色易見,細察易明,應之速者,在乎由根,山根青重,則主疾厄,額角命門青黑重者,則主重災,準頭黑見,青黃人口,蘭廷枯槁扇風者,速赴泉下,日,有一二周而亡者,三四歲以下而夭者,可得而別乎,虛虛子曰,據其切要關系至緊者決之,此又在神而明之,存乎其人,日,后日之終身,亦可得面定乎,虛虛子曰,正大威儀者,長必端方忠孝也,彷徉氣概者,長必正直慷慨里,嬉戲常串頭者,長必作用而興家道也,哭中能與理辨者,長必施為而成事業(yè)也,心思尖巧長必奸媒伶利而獨行也,奮痣爭奪者,長必剛毅果敢而遠大也,見嬉戲不與同群者長必守忠信好幽間而或愚魯也,有美食可能讓人者。長必敦教友樂義方而或超達也,好穿著齊整而愛潔凈者,長必富貴中人也,喜輕書筆墨而能動弄者,長必文章特出也,反此者,后必為貧乏賤天蹇滯之人,細心體會,終身可斷。 或曰,婦人之相,妍媸何辨。虛虛子曰,予有之易, 見可敬者(有威、有媚、有態(tài)、精神端肅、聲音清澈、坐視平正、乃得純陰沖和之象)貴壽而多男也,一見可重者(精神凜烈舉止溫柔、臉如滿月、手似干蓋、腰肥背厚面方、印寬胸闊、耳垂聲清頤重、有肅然而不可犯之意)貞潔而福澤也,一見可喜者(多媚態(tài)、無威節(jié)、立若思、坐不安、祝注骨、臉多含笑、皆風流之態(tài))邪蕩而易誘也,一見可輕者(行若蛇、坐若斜、語疾笑意情奢)貧薄而賤夭也,一見可畏者(聲殺面橫、額闊顴腫、雀步蛇睛、非陰人光景、似男子 相理衡真卷 45 氣概)剛強而欺心也,一見可恐者(三顴之而、丈夫之聲、蜂目之晴、狼顧之形)形克而惡極也,一見可惡者(惡者、惡其不善形也)丑(丑者、繩面龜胸、唇掀齒露、眼白多、鼻孔仰、行如奔馬、聲似破鑼)陋(陋者、擺手搖頭、咬指斜行、仰面偷顆、衣不稱體、發(fā)如火焦)怪(怪者、額高眼深發(fā)短指齊、目若凹、唇生須)臭(臭者、孤臭、身臭,口臭、陰臭),硬也(硬者、骨格硬、心腸硬、聲音硬、性情硬、此必男轉女身),一見可駭者(駭者,未嘗是相也)螺(螺者、牝竅、內旋有物如螺也)紋(紋者、竅小即實女也)鼓(鼓者、無窮如鼓)角(角者,有物如角,古名陰挺是也)脈池(脈者、一生經水不調、及崩帶之類是也)日螺紋鼓角脈,相法中竟未之見,此出何書。虛虛子曰,昔年曾登某室,一如摔茶至,仔細觀之,不解何相,主人笑曰,久枧不舍,何駭之甚,余日,此女無育,日,然何知之,相法云,面無和氣者無子,竟久視神氣而色,黯慘憔悴,毫無喜氣,吾未見此,主人曰,此女俗名實也吾度其內無情欲,故外無歡態(tài),不禁豁然有悟,本草云,螺紋鼓角之類,即此相也或曰已上八訣,可得而聞之,其所以然者,愿聞其詳。虛虛子曰,此八訣于相理中,可以包括過半,但婦女見人,必拾不善而著其善,兼相訣參看,又焉得而匿,其余各有條論,不必重指疊出?；蛟?聞善觀相者,究論精氣神細微。虛虛子曰,虛化 神,神化氣,而精則行氣中矣,三者具足,而相貌精神聲音,未有不美也,譬如田土肥美,而五谷暢茂,山川景秀,而金石錯出,但人生之知覺動靜,亦由精氣神主之,皮血崩肉,木偶耳,即如骷髏有主無靈,山川有靈無主,皮血骨肉,猶骷酸也,精氣神猶山脈也,骷髏藉山川氣脈以為靈骨肉賴精 相理衡真卷 氣神以自顯,觀人之道,妙在于斯,差毫厘而失千里,即此之謂,故大修行人,論最上乘,以精氣神為三寶,修之者修此也,煉之者煉此也,相士可舍本而求末哉 或曰,聞之相法云,凡觀人相,以頭為主,以眼為先,以 鼻為權,以而為衡,但斷富貴貧賤,智愚壽天,得失榮枯 何定評,虛虛子曰,各卷中有分言而定之,有合言而評之,原相理千頭萬緒,最無定端,能將此書,熟玩參悟,猶如寶鏡高懸,物來自照,若 抽出細論,未免重言復語之繁,故 曰,神而明之,存乎其人。 或曰,相之知人,其相可掩而匿乎,虛虛子曰,視其所 以,觀其所由,察其所安,又焉得而匿之,此大圣人之垂訓也,善觀人者,莫良于眸子,胸中正,則眸子了焉,胸中不正,則眸子璞焉,此大賢之明誨也,如巧言令色,協(xié)肩諂笑色厲而內荏,察言而觀色,見于面,盎于背,蕩蕩戚戚,踽禹涼涼,此皆圣賢心心相授之旨,即可以為萬世相法也,學斯業(yè)者,體圣賢之道,明人倫之理,則得矣,相士眼界,極寬極明,如瞻山識踽,臨川識珠,見相識人,不可侍我有衡鑒之明,而輕泄人之隱微,戲謔人之鰥寡尤不可知好女情態(tài),而動邪機,審度凝獸心腸,而生覷愈,美風鑒者,教人趨吉避兇,指引迷途錯路亦非遇富貴而大張夸獎,夸獎則失乎恥,逢貧賤而資恣意譏笑,譏笑則損乎德,雖云,相能欽人,能輕人,而我何必盡露于口頰,凡遇奸佞詐偽奸邪淫蕩者,更當謹言,日既謹言,何以相書為,虛虛子曰,非不言也,可與言而不與之言,失大,不可與言而與之言,失言,知者不失人,亦不失言。 相理衡真卷二 47 相理衡真卷二 義寧陳釗淡野氏著 相法元賦 夫人稟天地陰陽之氣,輕清重濁之形,雖秉彝之本同,肖 容貌之非 鼗群生,按五行而取像,紛紛品里,列八卦 以開基,驗風土之厚薄,產人物之賢愚,是以頭圓兮象天于上,足方兮似地于下,聲音比雷霆之遠震,眼目“日月之普明,鼻額如山岳峻聳,血脈似河海汪洋,毛發(fā)兮譬草木之秀麗,骨節(jié)兮喻金石之壯堅,相貌有異,貴賤不同,量肌肉之輕重,揣骨格之充隆,問其年甲高下,知其運限興衰,端造元機當觀次第,蓋先觀其額而別其眼,然后察其形而聽其聲,觀其人則知其氣色,知其相則知其賢愚,苦樂觀乎手足,智慧生于皮毛,貴賤難逃于藻鑒,災祥瞭若于筮龜,四瀆須宜深與闊,五岳必要穹興窿,五岳不明白,富而不貴,四瀆不端正,貧而且賤,五官欲其明而正,六府欲其實而充,一官成十年貴顯,一府成十載富豐,英眸兮掣電,豪氣兮吐虹,善則有善之相,惡則有惡之形,有善藏于惡之內,有惡隱于善之中,惡乃禍之兆,善乃福之基,凡人之相,以頭為主,以眼為先,以鼻為權,以面為衡、頭則身體之首,眼則形容之光,觀頭之方圓,視身之長短,而有三停,身有三分,自發(fā)際至眉為上停,自眉至準為停,自準至地閣為下停,地閣至臍為一分,臍至膝為二分,膝至足為三分,上停長,至老髦,中停長,富而康,下停長,沒住場、行要如舟,坐要如山,立 |
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