語言文字建構(gòu)了人們的意義世界，可以體現(xiàn)一個(gè)民族思維方式和意識(shí)結(jié)構(gòu)。漢字是現(xiàn)在世界上唯一還在使用的、以象形為基礎(chǔ)的文字，與英文、俄文等表音的字母文字不同，漢字是典型的意音文字，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)衍生西夏文、女真文、契丹文等，對(duì)周邊國(guó)家文化產(chǎn)生過巨大的影響，形成了“漢字文化圈”，即曾用漢字書寫歷史並在文字上受漢字影響的國(guó)家(民族)，主要包括越南、朝鮮半島、日本、琉球群島、泰國(guó)等。越南語、朝鮮語本語的書寫字六成源于漢字。漢字具有集形象、聲音和辭義三位一體的特性，以象形為基礎(chǔ)的漢字長(zhǎng)期延續(xù)使用，使得中國(guó)人的思想世界始終不曾與現(xiàn)實(shí)世界的具體形象分離，思維中的判斷、推理、運(yùn)算始終不是一套純粹而抽象的符號(hào)，這一特性不僅在世界文字中獨(dú)一無二，也是中國(guó)文明的一脈相承，延續(xù)不斷的主要原因之一。

“漢字中國(guó)”叢書以漢字為基礎(chǔ)來研究中國(guó)古代觀念史，主要擷取儒學(xué)史上具有代表性的觀念，進(jìn)行歷史梳理、義理詮釋和學(xué)理分析，對(duì)儒學(xué)具有現(xiàn)代性因素的成分進(jìn)行挖掘、提煉和創(chuàng)造性發(fā)揮。觀念不同于概念。概念具有高度抽象、理性等特點(diǎn)，存在于邏輯世界中。觀念既有抽象性特點(diǎn)，又具有感性色彩；既有理性特點(diǎn)，又具有情感色彩；既是形而上，又直通形而下。

觀念史研究是一門新興學(xué)科，在西方誕生還不到一百年，是涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等領(lǐng)域的綜合性研究。觀念史與哲學(xué)史、思想史有密切聯(lián)系，但有不同。本叢書主編曾振宇教授認(rèn)為觀念史脫胎于哲學(xué)史，但是又有別于哲學(xué)史。哲學(xué)史從哲學(xué)與史學(xué)雙軌并行的視野，對(duì)哲學(xué)流派、哲學(xué)體系和哲學(xué)家思想進(jìn)行梳理與研究；觀念史側(cè)重于對(duì)哲學(xué)流派、哲學(xué)體系中的“結(jié)晶體”——“單元觀念”進(jìn)行分析與研究。也有學(xué)者認(rèn)為“思想史所研究的思想觀念后面，還有著一種新的組合，猶如化學(xué)反應(yīng)一樣，需要有能夠產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)的基本元素，而觀念的單元?jiǎng)t正是這些思想觀念復(fù)合體的基本單位，它決定能夠產(chǎn)生思想演變和其呈現(xiàn)的樣式與內(nèi)容的豐富性。如果說思想史是研究高度專門化的某一種思潮或思想的話，而觀念史則是探討能夠成為這一思潮與思想的基礎(chǔ)與設(shè)置?！盵1]因此，觀念史通常被認(rèn)為是思想史的姐妹學(xué)科。

多年前，筆者在博士論文[2]中提出了思想史范疇的設(shè)想，是受到中國(guó)哲學(xué)史研究的啟示而嘗試提出的，是與中國(guó)哲學(xué)史研究范疇有交叉、重迭的，但有不同：

前者為引進(jìn)西方或以西方為參照形成的，有可資借鑒的模式；后者則為符合中國(guó)傳統(tǒng)的，

而傳統(tǒng)之觀念又未得現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，混雜在浩如煙海的文化資源中尚待提升。

前者不能體現(xiàn)中國(guó)人思想意識(shí)發(fā)展的獨(dú)特性和中國(guó)思想文化的特色，后者則能。

前者與中國(guó)人的認(rèn)識(shí)，思維發(fā)展及精神狀況有關(guān)，屬更高的抽象領(lǐng)域的切割；后者則除了與前者有關(guān)外，還與中國(guó)歷史的發(fā)展，制度的演進(jìn)及物質(zhì)的、人性的、情感的因素有關(guān)，因而更具有多向性、多面性、多義性、實(shí)在性、綜合性，并與前者的單向性、規(guī)范性、邏輯性、抽象性、專業(yè)性形成對(duì)比。[3]

現(xiàn)在看來，這一設(shè)想倒是與觀念史不謀而合。

觀念史在中國(guó)古代被稱為“字義”。南宋陳淳著《字義詳講》，后人稱為《北溪字義》，又稱四書字義或四書性理字義。他從四書中選取二十六個(gè)與理學(xué)思想體系關(guān)系密切的重要觀念，主要是闡釋朱熹的理學(xué)思想。全書分上下兩卷：卷上為內(nèi)圣之學(xué)；卷下為外王之學(xué)。卷上又可分為前后兩部分：前半部分為心性論，包括命，性，心，情，才，志，意；后半部分為道德論或功夫論，包括仁、義、禮、智、信，忠信，忠恕，一貫，誠(chéng)，敬，恭敬。卷下實(shí)際上可分為三個(gè)部分：第一部分為理本輪，闡明外王之學(xué)的根據(jù)，包括道，理，德，太極，皇極。第二部分為教化論，包括中和，中庸，禮樂，經(jīng)權(quán)；第三部分批判異端，包括批判流俗“鬼神”迷信和“佛老”空無之學(xué)。[4]

清儒戴震撰寫《孟子字義疏證》分上、中、下三卷，以問答形式為書體，以考據(jù)訓(xùn)詁為手段，闡發(fā)理、天道、性、才、道、仁義禮智、誠(chéng)、權(quán)等中國(guó)古代思想觀念的根本意義，以反對(duì)“宋以來儒書之言”，即批判宋明理學(xué)“理具于心”、“心即理”、“以理為如有物焉，得于天而具于心”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“理”只是事物的“分理”、“文理”、“條理”，不能離開事物而單獨(dú)存在，充分闡發(fā)了“氣化流行，生生不息，是故謂之道”的世界觀和“心能使耳、目、鼻、口、不能代耳、目、鼻、口之能”的認(rèn)識(shí)論，特別對(duì)“天理”和“人欲”關(guān)系進(jìn)行剖析，尖銳地指出“后儒以理殺人”同于“酷吏以法殺人”。

這里所謂“字”是指以漢字為基本單元，在文字訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上闡發(fā)思想的概念、范疇?！白至x”就是指對(duì)于概念、范疇的義理闡釋?！白至x”這種解釋模式與觀念史很接近，說明中國(guó)古代思想確實(shí)有一套自己的觀念體系和詮釋方法，需要我們挖掘傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

當(dāng)代觀念史研究代表學(xué)者和作品，如張立文先生為了從歷史源流上梳理中國(guó)哲學(xué)的邏輯和范疇系統(tǒng)，主持進(jìn)行了中國(guó)哲學(xué)范疇的系列研究，將中國(guó)哲學(xué)的十個(gè)基本范疇天、道、理、氣、心、性、仁、知、變、神篩選出來，每個(gè)字一本書，作為“中國(guó)哲學(xué)范疇精粹叢書”，并于1987年后陸續(xù)出版。

香港金觀濤和劉青峰夫婦1997年由思想史轉(zhuǎn)入了觀念史研究，出版了《觀念史研究：中國(guó)現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》（法律出版社，2009年版）。他們以觀念史的視角整合思想史,運(yùn)用數(shù)據(jù)庫(kù)調(diào)查法和福柯的知識(shí)考古方法,組建了一個(gè)一億兩千萬字的近現(xiàn)代文獻(xiàn)資料的數(shù)據(jù)庫(kù)，并選中一些重要觀念詞匯來做時(shí)段、頻率，和用法上的歸類、統(tǒng)計(jì)、解讀、分析，可以說是給近現(xiàn)代的重要觀念詞匯“上戶口”、“設(shè)檔案”，和“編家譜”。這部600多頁的著作探討了中國(guó)近現(xiàn)代史上與政治相關(guān)的重大觀念，如“真理”、“科學(xué)”、“民主”、“個(gè)人”、“權(quán)利”、“社會(huì)”、“革命”、“經(jīng)濟(jì)”、“世界”，以及近一百個(gè)現(xiàn)代重要政治術(shù)語的意義嬗變軌跡研究近現(xiàn)代中國(guó)思想的演變，力圖尋求歷史的真實(shí)性、復(fù)雜性,為思想史研究尋找到新的基點(diǎn)。

張岱年先生《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版），是他幾十年來研思探索中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇體系的總結(jié)性著作。他認(rèn)為所謂概念、范疇，即先秦思想家所說的“名”，選取了在中國(guó)古典哲學(xué)中起主導(dǎo)作用，且意義較為深?yuàn)W難解、歷代歧義較多的 60組概念范疇，

如“天”、“道”、“氣”、“理”、“太極”、“知行”等，分為自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、知識(shí)論三大類，以條目形式呈現(xiàn)。每則皆引證原始文獻(xiàn)，詳述歷代各家對(duì)其理解發(fā)揮，循名責(zé)實(shí)，尤其著重于概念范疇內(nèi)涵的演變歷程以及各家學(xué)說之精微差異。

張岱年等著《中國(guó)觀念史》（中州古籍出版社2005年版），此書從“觀念史”的意識(shí)和視角出發(fā)，共分五編，通論編、先秦編、漢唐編、宋明編、晚清民國(guó)編。討論的觀念有天人合一、自然、公私、仁、樂、理氣論、和、天道、天命、義利之辨等，是比較寬泛和龐雜的。

由曾振宇教授主編的這套“漢字叢書”其實(shí)是在更大規(guī)模上準(zhǔn)備精選一百個(gè)觀念進(jìn)行研究，每一個(gè)觀念出一本書。要求作者在已有學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上，鉤沉發(fā)微，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，對(duì)每一個(gè)主干觀念的起源、含義、特點(diǎn)與演變軌跡，作細(xì)致入微的梳理與研究。從甲骨文、金文入手作語源學(xué)考察，然后闡微發(fā)隱，以每一時(shí)代精英思想家的文本為線索，梳理每一個(gè)概念的內(nèi)在邏輯與發(fā)展演變，一直梳理到近代。同時(shí)注意此觀念與其他相關(guān)觀念、不同思想潮流的復(fù)雜關(guān)系，闡發(fā)中國(guó)本土思想觀念的悠久性、豐富性、獨(dú)創(chuàng)性，突出其人文理性精神和倫理道德品格。理論與方法上強(qiáng)調(diào)“以中釋中”，在研究思路上強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)與哲學(xué)多學(xué)科綜合研究，多角度、多方位闡發(fā)儒家元典中的基本觀念，為深入研究中國(guó)哲學(xué)史、思想史，傳承和弘揚(yáng)中華文化奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。從這一意義上說，這套叢書的出版，將會(huì)使中國(guó)觀念史研究邁上一個(gè)新臺(tái)階。

[1]李宏圖：《觀念史研究的回歸——觀念史研究范式演進(jìn)的考察》，《史學(xué)集刊》2018年第1期。

[2]韓星：《先秦儒法源流述論--兼論秦漢政治文化整合》，西北大學(xué)，2001年。

[3]國(guó)內(nèi)有學(xué)者把西方與中國(guó)的概念、范疇予以對(duì)比，認(rèn)為西方哲學(xué)概念、范疇是“單相”的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念、范疇是“多相”的，并分別命之為“單相式概念”和“多相式概念”。見劉文英：《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的邏輯特征》，《哲學(xué)研究》，1988年第7期。

[4]張加才：《詮釋與建構(gòu)——陳淳與朱子學(xué)》人民出版社，2004年，第142頁。

第一輯目錄

《仁》 韓星，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授（已出版）

《義》 李亞信、郭征，山東大學(xué)儒學(xué)院

《禮》 付少振、畢研婷

《智》 王堃，中山大學(xué)哲學(xué)系副教授 （已出版）

《信》 傅禮白，山東大學(xué)

《忠》 王成，山東大學(xué)教授 （已出版）

《孝》 趙文宇、曾振宇，山東大學(xué)儒學(xué)院 （已出版）

《廉》 任松峰，曲阜師大馬克思主義學(xué)院 （已出版）

《命》 姜秉熙，山東大學(xué)博士（已出版）

《誠(chéng)》 劉乾陽，山東大學(xué)