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對于因果學(xué)說，有些人相信，有些人不信。無外乎看不到摸不著，不科學(xué)是封建，好人在受苦，惡人在逍遙。殊不知因果學(xué)說源遠(yuǎn)流長，中國文化儒道釋三家都給予高度的肯定，因果律是宇宙間最基本的規(guī)律。如果要談科學(xué)，因果定律就如人渴了要喝水，餓了要吃飯，天熱扇扇子，天冷穿棉襖，科學(xué)的就是這么智慧而純粹。 【民間樸素的因果論】 中國自古民間對于因果的認(rèn)識(shí)：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到。做好人將來能升天界去享福，做壞人將來下地獄去受苦。 民間因果諺語：水有源，樹有根；風(fēng)不刮，樹不搖；虱不咬，手不撓；屋內(nèi)不燒鍋，屋頂不冒煙；亂麻必有頭，事出必有因；種瓜得瓜，種豆得豆。 中國民間的說法如此，同理西方基督教中也有類似的說法，善者命終后生天堂與上帝在一起，惡者死后下地獄與撒旦為伍。 【儒家的因果論】 1.孔子的說法 孔子贊《易》，在文言中說到，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。在《系辭傳》中說到，原始要終，故知死生之說，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。這些就是孔子對因果報(bào)應(yīng)，生死輪回等學(xué)說的另一種肯定說法。 2.《論語》中曾子的說法 曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。——《論語》 參照國學(xué)大師南懷瑾對于這句話的理解，他認(rèn)為古人的解釋是有失誤的。 古人解釋“慎終追遠(yuǎn)”是孝道?！吧髌浣K者”，是說對過去了的，死了的先人，我們要懷念他?！懊竦職w厚矣”，他們解釋，如果大家都能孝順父母，孝于祖宗的話，社會(huì)風(fēng)氣就趨于厚道了。 南師認(rèn)為古人這么解釋是有問題的，只能說表面意思對，但是解釋牽強(qiáng)附會(huì)。用現(xiàn)在觀念的一句話就能解釋，“一個(gè)人要想好的結(jié)果，不如有好的開始?！庇髌浣K者，先追其遠(yuǎn)，每件事的結(jié)果，都是由那遠(yuǎn)因來的，用佛學(xué)里的一句話來對應(yīng)：“菩薩畏因，凡夫畏果?！?/span> 現(xiàn)代人總是提倡做事要注重結(jié)果，把不擇手段當(dāng)作有本事。但是別忘了，好的開始才是成功的一半，做事的正確初心才是成功的基石。發(fā)心發(fā)錯(cuò)了就等于“南轅北轍”一樣的行為，越努力，越等于在錯(cuò)誤的道路上狂奔。難得而易失，不義之財(cái)，無法長久擁有。 【道家《太上感應(yīng)篇》】 《太上感應(yīng)篇》是知名度不亞于《道德經(jīng)》的道家經(jīng)典，被譽(yù)為“古今第一善書”。其中講：禍福無門，唯人自召；善惡之道，如影隨形。提出人所遭遇的福和禍，完全是自身行為導(dǎo)致的結(jié)果，善與惡的不同表現(xiàn)，一定會(huì)得到不同的福和禍。為善得福，行惡得禍。 《太上感應(yīng)篇》一般人只是把它當(dāng)作是勸善之書，強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)作用，這是不全面的?！短细袘?yīng)篇》重視行善去惡，目的在于求道，因而它首先是一部道書。善行是凡人與神仙之間的橋梁，只有行善才能得福，才有成仙的希望。 “世人都曉神仙好，唯有功名忘不了?！鄙裣啥枷肴ギ?dāng)，但是行善卻不肯做，利欲熏心放不下，注定與神仙無緣。 【佛家的因果論】 佛教不但承認(rèn)因果，一直以來還把因果論作為修行人輪回解脫理論的基礎(chǔ)。佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬于佛教因果理論范圍。佛教認(rèn)為因果通前世、今世、后世三世。認(rèn)為業(yè)報(bào)有三種：一現(xiàn)報(bào)，二生報(bào)，三速報(bào)。 佛門高僧印光大師曾說，故佛經(jīng)云，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。了此，則苦樂吉兇，皆自己罪福所感，非從天降，亦非人與，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。是故經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。 這里印光大師對因果學(xué)說做了深深的肯定，吉兇禍福都是自己造作，普通人自己出了問題容易怨天尤人，殊不知一切都有原因，因果定律在其中起著重要的作用。 【信因果為智慧之人】 從以上的解釋中可以看到，儒家的孔子、曾子肯定因果，《易經(jīng)》中也有類似因果輪回的原理，中國道家也積極提倡因果論，佛教更是把因果定律看成一個(gè)重要無比的根本定律，乃至外國的基督教也承認(rèn)類似的因果學(xué)說。 “一切圣賢皆以無為法而有差別”，對于一些根本的至理，圣賢之人的見解都是相同的，只是在形而上學(xué)的智慧成就上，圣賢才有差別。所以，深信因果之人才是有善根的智慧之人。 |
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