鳳翔縣城中心向東走十里，有個村子叫十里鋪。傳說韓愈在十里鋪講過學，而且很久很久以前，就有一座“韓文公廟”。

我騎自行車專程走訪了一趟，找到村上的80多歲的李鴻均老人，這位高齡老人，思維銳敏，精神矍鑠，他回憶了不少有關(guān)十里鋪村的歷史：

古十里鋪村中心有一座占地三畝多大的韓愈廟，有廟門，有院墻，有三間大殿和一座小殿。他孩童時代在大殿上學，當時已沒有泥塑神像，四壁都是畫廓。院子生長著32棵、一人合抱不住的古柏，教室房檐臺上有一尊古碑，當時人們都叫文公碑，字跡很模糊。

老人說，先生常因我們不好好背書，在手掌上打板子，下課后爭先恐后將又痛又腫的手掌放在石碑上降溫消痛。解放后，這里依舊辦過小學，在擴建學校時，聽說碑子被老一輩人埋在地下，但沒有人知道具體地方。

老人惋惜的說，如果有一天，這尊古碑面世，十里鋪韓文公廟的歷史將一清二楚。

老人還說，為了保存鳳翔曾是韓愈講學之地這張文化名片，傳承這位“圣人”韓愈的文化精神和政治風骨，他們于2007年開始籌劃重建韓文公廟，全村村民，有錢出錢，無錢出力，村中有識之士通過走訪老一輩、查閱歷史資料，制定方案。于當年底建成文公大殿一座，次后陸續(xù)建山門、修圍墻，立廟碑、植樹木、增蓋兩側(cè)偏殿、綠化周邊環(huán)境。一座嶄新的文公廟順利落成。圓了全村民眾的世代心愿。

我們還一起到廟上看了刻有巜韓文公愈字退之傳略》的紀念碑，上面介紹了韓愈生平和歷史貢獻：

“……憲宗元和十四年（818年），文公曾往來于鳳翔府與法門寺之間，力阻憲宗迎佛骨，并大力宣揚儒教之學，在鳳翔城東十里鋪西私塾內(nèi)講述儒學之道，頗受門徒贊揚。因此舉惹怒唐憲宗李純，貶官去廣東潮州，任刺史。唐穆宗長慶元年（821年）被召回京城任國子祭酒（大學校長）后升任為吏部侍郎……”

老人如數(shù)家珍般地向我介紹了十里鋪村的歷史淵源和歷史遺存：

村南這條西寶北線柏油大路，老一輩人叫”官路”，路旁有一處叫“京房”，（可能是“打更房”），不遠處還曾有一個古建筑叫“接官亭”。想是古時官員進京入府十里長亭接來送往之場所。

十里鋪村邊的大路是一條歷史久遠的古道，從唐代長安城向西走的絲綢之路就是這條路的前身，”十里鋪”和鳳翔縣城東街的“官驛”、送客亭子頭的“亭子頭”、“三家店”、“柳林鋪”、“半坡鋪”等，都是絲路遺存地名。“接官亭”自然就是東來官吏或客商小憩落腳之處…

老人的侄子還說，村子東南有一高土臺，高四五米，基座較大，他們小時還在上邊玩過，據(jù)老人們考證是烽火臺。

老人還說，村北有個叫“佛爺溝”的地方，傳說，有一官員騎馬路過，行到此處，突然馬蹄起火花。村人聽說后，在此地挖土尋找，結(jié)果出土一尊較大銅質(zhì)佛像，下面有生鐵蓮花底座，老一輩十里鋪人在此建小廟供奉，后來就有了佛爺溝的地名，推測可能是山洪沖來或此地原有廟宇，后被洪水淹沒，淤積在此。老人還說，這座銅佛造像，后來聽說收藏于西安歷史博物館。

前些年，生產(chǎn)隊時還保存著四、五個又高又大的石獅，在農(nóng)業(yè)學大寨時代，平整土地大會戰(zhàn)時，當廢物埋入地下。最后一尊還曾置于村門口，以作鎮(zhèn)村之寶，后來一夜之間丟失了……

老人還說，村東不遠處有一處較大古墓，地頭壟間散落有雕刻精美的石門、石桌、石馬、石羊等小動物，造型逼真，栩栩如生。這座古墓的石門坊頂，現(xiàn)在還放置在河道進村的大路旁，這也是件文物。我們無法知道這座古墓的主人，僅憑此推斷十里鋪村曾經(jīng)出過官宦人家或歷史名人。

老人還領(lǐng)我看了一座清光緒三十一年的巜恩榮鄉(xiāng)飲介賓仁齊李諱昌公行道碑》，聽說是前些年，李氏族人在一個村邊水渠上發(fā)現(xiàn)的。并將它復原后移安在另一處地方，加蓋碑亭以保護，我仔細查看后，覺得真是一件不可多得的歷史文物。

清乾隆三十二年《重修鳳翔縣志》載：“鄉(xiāng)飲”，即鄉(xiāng)飲酒。古代嘉禮之一，集合鄉(xiāng)眾，在鄉(xiāng)學飲酒，《儀理-鄉(xiāng)飲酒》詳記其禮儀。每三年正月，考察鄉(xiāng)學中德行道藝，選取賢能，進薦于君，行鄉(xiāng)飲酒禮，以賢能者為賓，有選拔人才之意義?！旮哂型咭蝗藶橘e，稱“大賓”，僅次于大賓的稱為“介賓”。

我覺得，這位德高望重的鄉(xiāng)賢，他生在十里鋪，長在十里鋪。是故鄉(xiāng)的深厚文化積淀養(yǎng)育了他。所以這座古碑不單屬于李氏家族也是全十里鋪村人的歷史文物。是全體村人的驕傲。

舊時的“官路”、“更房”、“接官亭”、“烽火臺”、“佛爺溝”、“古墓”、“石獅”、“行道碑”、“韓愈廟”都是十里鋪小村的厚重歷史的組成部分，是一種文化積淀，但大多已蕩然無存，只有李公行道碑和韓愈廟都經(jīng)歷了數(shù)百年風風雨雨后，還依然顯現(xiàn)在我們面前，這是一種慶幸！而且這座韓愈廟是鳳翔縣百余個大大小小廟宇中的唯一，就我所知，陜西省也只有陜西洛南有一座。

現(xiàn)存最早紀念唐代文學家韓愈的祠廟，是1092年所修的廣東潮州 “韓文公祠”。這是韓愈離開潮州270年后，當?shù)厝税秧n愈一直當圣人敬畏，為紀念韓愈政績而為其立廟樹碑。宋代蘇軾為韓愈祠題寫的文章開頭兩句是“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，這是對韓愈文化地位的定論。

古樸典雅肅穆莊嚴的韓文公祠廟，位于廣東潮州城區(qū)東面的韓江東岸筆架山中峰“雙旌石”下，祠廟分前后兩進，祠內(nèi)梁間遍掛名家題寫的匾額和歷代碑刻40面，其中不乏書法珍品和研究專訪文章。有國家領(lǐng)導和海內(nèi)外知名書畫家惠贈留題近500幅墨寶，并從其中選404幅勒石鐫刻，與祠內(nèi)古碑交相輝映，令千年古祠文氣斐然。

祠前高大橡木，為當年韓愈所植，云蒸霞蔚，靈氣氤氳。1988年，原侍郎亭舊址又新建“侍郎閣”，閣前有韓愈石雕頭像。下層為展廳，上層辟為巜韓愈紀念館》。

十里鋪韓愈廟雖小，但也是鳳翔十里鋪人為傳承傳統(tǒng)文化所作的一點努力，也是一處古文化亮點。

在此，我們再簡單回憶以下歷史人物韓愈：

韓愈（768——824年12月25日）字退之，河南河陽（今河南孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”，是唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家。

貞元八年（792年）韓愈登進士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史，后因論事被貶陽山，歷任官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。

元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，后又因迎佛骨之事被貶潮州，晚年官至史部侍郎，長慶四年（824年）韓愈病逝。享年五十七歲。后來追贈禮部尚書，謚號“文公”。元豐三年（1078年）追封“昌黎伯”，并祀孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的理論對后人很有指導意義。

韓愈生平多波折，他曾經(jīng)歷過凄慘的童年，艱難的科舉路，坎坷的仕途，兩入幕府，屢遭貶謫，隨征淮西，諫迎佛骨等。這些砥勵，造就韓愈風骨和人格。他的影響超過無數(shù)帝王將相，在中唐的政治舞臺上，他扮演過監(jiān)察御史、考功郎中治制誥、刑部侍郎、國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等角色，“所至皆有政績”。

但他的貢獻主要在文學上，他是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對只講聲律、對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。他文勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首！

在思想道德方面，他有獨特的建樹，堅決反佛排道，大力提倡儒學。宋代蘇軾對他推崇備至，稱他立下“文起八代之衰，道濟天下之弱”的豐功偉績。

劉禹錫在《祭韓吏部文》說他是“手持文柄，高視寰?！比嗄?，“聲名塞天”。潘向黎說“他敢為風氣之先，為文為詩氣勢磅礴，他剛直敢任，人格偉岸”。

著作有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。對后世有重要的指導意義。

韓愈是著名的思想家，在宋儒眼中，孔孟之下便是韓愈。他在儒學式微，釋道盛行之際，力避佛老，致力于復興儒學，取得重大成功，他提倡的古文運動，就是復興儒學的重要手段。

教育方面，韓愈三進國子監(jiān)，任博士之職，又任國子監(jiān)祭酒。招收弟子，親授學業(yè)，留下了很多論說師道，激勵后世和提攜人才的文章，他力改“恥為人師之風”，廣收后學。他強調(diào)了求師的重要性，認為只要有學問，就是自己的老師，把有才能的人比作千里馬，闡釋了在位上的文人如何識別人才和使用人才。

韓愈也有很多勤奮名言：

業(yè)精于勤， 荒于嬉。

仰不愧天 ， 俯不愧人，內(nèi)不愧心。

讀書破萬卷 ， 下筆如有神。

欲修其身者， 先正其心。欲正其心，先誠其意。

  ……

這些都值得現(xiàn)代人借鑒。

韓愈詩詞共有359首，我認為最能體現(xiàn)韓愈風骨和思想的，是其被貶潮州途中所作《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》的一首：

    一封朝奏九重天，

    夕貶潮州路八千。

    欲為圣明除弊亊，

    肯將衰朽惜殘年！

    云橫秦嶺家何在？

    雪擁藍關(guān)馬不前。

    知汝遠來應有意，

    好收吾骨瘴江邊。

今日的十里鋪村，正沐浴著改革開放的春風，在新時代中國特色社會主義思想的指引下，建成社會主義新農(nóng)村，綠樹排排，紅樓座座，一派祥和文明之象，十里鋪人正發(fā)揚崇德向善、愛國守法、明禮誠信的新村風尚，為這塊千年前韓愈講學之地增光添彩！