【免責(zé)聲明】圖文來源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除!《道德經(jīng)》即《老子》，被誤傳了兩千多年嗎？本篇證明確實誤傳兩千多年，但已是很難再入世人心識了，而我倡導(dǎo)修復(fù)三千年前的文化，更是艱難。兩千年來，在道德經(jīng)已非真經(jīng)的情況下，天下學(xué)者總是牽強(qiáng)附會的強(qiáng)解道德經(jīng)。很多人更是連怎么讀道德經(jīng)都沒學(xué)會，就要解釋“真正”的道德經(jīng)，沽名鉤譽(yù)，遍地大師誤導(dǎo)他人。也不知道兩千多年前的道德經(jīng)能不能面試。老子作為中華文明的代表性人物和中華道家的奠基人，其著作歷來受到高度的關(guān)注。在宗教文化出版社2012年出版的《老子集成》中，共收錄了自戰(zhàn)國到1949年265個不同時期、不同注解者的版本，其中稱《老子》的120部，稱《道德經(jīng)》的145部。但最古老、最完整而又沒有注釋的本子，卻是1972年從長沙馬王堆西漢古墓群中出土的帛書《老子》。 帛書《老子》出土40多年來，海內(nèi)外學(xué)者們對帛書《老子》的研究一直沒有間斷，著述頗多，他們也從多方面、多角度證實了古今學(xué)者認(rèn)為今天通行本《道德經(jīng)》“多后人所改”，“與古《老子》相遠(yuǎn)”，“謬誤實多”的推論。最新的一本論著——上海三聯(lián)書店2014年12月出版、旅美學(xué)者肖鋼所著《道論——帛書<老子>破譯報告上部》更是從“行為科學(xué)和生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)的角度，給讀者系統(tǒng)全面地展示了一個與眾不同的《老子》。 《道德經(jīng)》對《老子》改動700多處 經(jīng)過精確對比帛書《老子》與《道德經(jīng)》的文本，肖鋼發(fā)現(xiàn)，后者對前者的改動多達(dá)700多處，導(dǎo)致原文350多句話中有160多句發(fā)生了重大改變，使《老子》原來的主題內(nèi)容和思想體系遭到嚴(yán)重破壞。其中僅因避諱從漢高祖劉邦到漢昭帝劉弗5個皇帝的名字而產(chǎn)生的變異就達(dá)100處之多。 以《道德經(jīng)》最知名的第一章為例:“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。” 所對應(yīng)的帛書《老子》原文：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾妙之門?！?/p> 顯然，這一章《老子》所有全部6句話都被修改，總共64個字中修改了25個?！兜赖陆?jīng)》把這一段中的所有“也”字刪除，把全部四個“恒”字換成了“常”字，再把兩個“無”字改成“無”字。第三句中的“萬物之始”，改成了“天地之始”，把第四句中的“以觀其所噭”，改成了“以觀其徼”。噭是“呼喊、鳴叫”的意思，“徼”是“邊界、巡查”的意思，第五句改動很大，還多了“同謂之玄”這個贅句。第六句把“有”改成了“又”。 正因為《道德經(jīng)》對《老子》原文改動太多，其中還包括幾個大段落的前后大挪移，導(dǎo)致其主題、思想和敘述邏輯支離破碎，面目全非，人們才感覺《道德經(jīng)》違背常識，邏輯不暢，費(fèi)解難思。連大文豪白居易也讀不懂，為此他還寫了《讀老子》一詩——“言者不知知者默，此語吾聞于老君。若道老君是知者，緣何自著五千文”，表達(dá)了對《道德經(jīng)》“知者不言，言者不知”說法的懷疑。 “知者不言，言者不知”，《老子》原文為“知者弗言，言者弗知”?！案ァ?，據(jù)《漢典》，為甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，以繩索束縛之，使之平直。其本意是“矯枉、校正、有所約束”?！案パ浴敝浮坝兴s束地闡發(fā)言論或觀點(diǎn)”，這當(dāng)然不是“不言”；“弗知”指“言者的認(rèn)知和知識都是有局限性的”，并不是指“言者完全不懂不知”。這句話的意思是：“真知者謹(jǐn)慎而言，而不會信口開河；發(fā)表觀點(diǎn)的人即便言之有理，也難免沒有局限”。 《老子》不是“無為之學(xué)” 帛書《老子》中有83個“無”，5個“無”，而《道德經(jīng)》把83個“無”全改成了“無”，徹底湮沒了老子區(qū)別定義地使用“無”和“無”二字的深意。 肖鋼認(rèn)為，帛書《老子》中的“無”，表示的是虛擬的“沒有”。而對于“無”，帛書《老子》以“無，名萬物之始也”作出了專門的定義，指明“無”字專門用于描述“萬物初生萌始的狀態(tài)”?！俺跎仁肌庇袃煞N情形，一種是單向的開始，也就是開始后就再也回不到從前了；一種是循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的。 “無”這個定義的目的就是讓讀者能夠準(zhǔn)確理解與“始”相關(guān)的一系列詞組的含義，如“無為、無知、無欲、無事、無道、無德、無不治、無敵”，也是為了讓讀者能夠區(qū)別其書中“無為與弗為、無有與弗有、無名與弗名、無敵與無敵”的不同內(nèi)容。在這個定義中，“萬物”既包含了“天地”這樣大而遙遠(yuǎn)的事物，也包括從前的、當(dāng)下的、未來的、有形無形的、有象無象的、無窮大的和無窮小的一切事物。 而“無，名萬物之始也”，到了《道德經(jīng)》變成了“無，名天地之始”，將定義的主體由“無”變成“無”，再將“萬物”改成“天地”，不僅使“無”應(yīng)用于“始”的范圍極大地縮小了，原著中83個“無”字的消失，也徹底使“無”的概念及其所討論的內(nèi)容令人無從知曉和分辨了。 了解了“無”的定義，就能理解老子主張“無為”的真諦了?！盁o為”，不是“不作為”，而是有兩層含義，一是“探尋探索事物起始狀況的作為，打破沙鍋問到底的作為，是一種科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的作為；二是“清零復(fù)位，使生命巨系統(tǒng)清零復(fù)位，使系統(tǒng)恢復(fù)到初始狀態(tài)的行為”。這樣再去讀帛書《老子》里的這句話——“恒使民無知無欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣”，就可以正確理解了?！盁o知”指“打破沙鍋問到底或使生命內(nèi)環(huán)境清零復(fù)位的知趣”，“無欲”指“探索未知或?qū)嵺`超級低覺醒狀態(tài)的愿望”，“無不治”指“把可能造成不可收拾局面的問題消滅在初始狀態(tài)”，這里所描述的方法，是一套“通過科學(xué)的生命修煉實踐而使人脫凡入圣，提高人的認(rèn)知水平和生命質(zhì)量的積極方法”。 再看《道德經(jīng)》，它把這句話改成了“常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”。歷朝歷代直到今時，人們對它的解釋幾乎都是“常使人民不執(zhí)成見、不生貪欲，使那些智者不敢為所欲為。從事于無所作為的作為，即可以得到全面的治理”。難怪朱熹要義正詞嚴(yán)地批評“老子所謂無為，便是全不事事”，老子的思想是愚民和消極的了——這和其作為我國文化思想史上的主要思想家顯然是不相匹配的！因此肖鋼先生的正本清源不僅持之有據(jù)，更是還老子清白于歷史和天下。 《老子》不是“不爭之術(shù)” 影響更大的是，肖鋼指出，《道德經(jīng)》把帛書《老子》里的“有爭”“弗爭”“不戰(zhàn)”統(tǒng)統(tǒng)改成了“不爭”。 帛書《老子》里如下三句話——“水善利萬物而有爭……”“故天之道，利而不害。人之道，為而弗爭”“天之道：不戰(zhàn)而善勝……”，到了《道德經(jīng)》里，它們則分別變?yōu)椤吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭……” 肖鋼指出，“水善利萬物而有爭……”這一段文章的主題是借對水的自然屬性的探討，引導(dǎo)讀者沿著人人都熟悉的水，去思考天之道和人之道的屬性。水往低處流、水火無情、洪水猛獸、水可載舟亦可覆舟，水固然可善利萬物，但怎么會“不爭”？ “弗爭”是指“有約束、有條件、有規(guī)則地展開競爭”?！叭酥溃瑸槎帯笔菍€人積極參與社會競爭的正面鼓勵，也是社會發(fā)展的文明方向，“為而弗爭”是健康的、充滿正能量的。“不爭”不僅是一種消極的態(tài)度，也是一種自尋煩惱的愿望，因為人類的本能就是懷疑、挑戰(zhàn)和競爭。宣揚(yáng)“為而不爭”既是自欺欺人，也是對人性的摧殘，更有逆社會歷史發(fā)展規(guī)律的悖謬。我們察看歷朝歷代的注釋，除了拐彎抹角、令人眩暈的自圓其說外，確實看不到任何積極的力量。 《老子》的作者之所以強(qiáng)調(diào)指出“天之道”是“不戰(zhàn)而善勝”的，就是要導(dǎo)引讀者在“不戰(zhàn)”二字上思考自然規(guī)律與人類競爭的發(fā)展方向和模式。歷史上親注《道德經(jīng)》的唐玄宗、宋徽宗自認(rèn)為對“不爭”有超越他人的玄思妙解，將“不爭而善勝”的荒謬引入治國的實踐，都導(dǎo)致了“鼎盛之?dāng) 钡目杀Y(jié)局是令人深思的。 把水“有爭”的自然屬性、人道“弗爭”的社會屬性和天道“不戰(zhàn)”的客觀規(guī)律，一并變異為“不爭”，不僅使《老子》原文中四處“不爭”的探討，失去了深刻的發(fā)現(xiàn)和思想價值，也使《道德經(jīng)》中的老子成了“不爭之術(shù)”的代表，以至于朱熹還曾刻薄地指出：“老子心最毒，其所以不與人爭者，乃所以深爭之也，其設(shè)心措意都是如此。閑時他只是如此柔伏，遇著那剛強(qiáng)底人，它便是如此待你?！憋@然他是極端厭惡這種“表里不一、說一套、做一套”的學(xué)說謬說的。誠如陳榮捷先生在《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》中所說：“假如沒有《老子》這本書的話，中國文化和中國人的性格將會截然不同。事實上，連作為中國歷史和思想主流的儒家，也會不同。因為它并沒有逃過道家的影響，佛家的情況也是一樣。”由此足見《道德經(jīng)》畸變《老子》后所帶來的危害有多深多大。 讀懂帛書《老子》的密碼十分重要 帛書《老子》的作者把他所用的文字發(fā)揮到了極致，簡練精準(zhǔn)。全文約為5400余字，其用字以不重復(fù)計算，共用790余字，其中常用字約占95%。比如“不”字，全文共使用了194次；“以”字，共使用166次；“其”字，共使用149次，也就是說，僅這3個字，就使用了500余次，約為全文字?jǐn)?shù)的十分之一。 但這卻是一篇帶有密碼的著作。里面的字和詞，既有通常的用法，又有特別的指定；既有全文一致的定義，又有簡繁、字同音不同的區(qū)別，具有很高的密碼性。也正是因為使用中文形聲等的高超手法，在讓人讀后一目了然的字和句式背后，隱藏著超越的智慧和重大的機(jī)密。如上面所說“不與弗、無與無”等，如果不能掌握這些字詞的確鑿定義和含義，常常難以發(fā)現(xiàn)帛書《老子》的深邃和情趣，不僅無法了解作者的本意，甚至還會誤解他。 根據(jù)肖鋼的研究，包括上面談到的“不與弗”、“無與無”在內(nèi)，帛書《老子》共有17組、50多個具有密碼性的詞，如“恒與常、毋與勿、國與邦、吾與我”等，都是在圍繞著生命現(xiàn)象來探索宇宙的奧秘。肖鋼發(fā)現(xiàn)，這些對我們當(dāng)代人而言像“加密”了的概念，就像現(xiàn)在的微信、微博一樣，在老子生活的那個時代則是“公知公識”，是當(dāng)時學(xué)者們普遍討論的話題。與帛書《老子》一同出土的52部著作中有一部被稱為《十六經(jīng)》（由多篇文章組成）的，其中題為《立命》的文章中講“吾敬天愛地親民，立無命，執(zhí)虛信。吾敬天愛地親民，立有命，執(zhí)虛信?！绷硪黄}為《觀》的文章也探討了“以觀無恒”的問題。都涉及到“有”與“無”等這些基本命題的探討。 《老子》是一部關(guān)于生命實證科學(xué)的書 眾所周知，人有兩種生命狀態(tài)，一種覺醒，另一種是睡覺?？茖W(xué)研究表明，人從覺醒進(jìn)入睡覺，從睡覺到覺醒，都只在“咔嚓”一瞬間，如同拉開關(guān)一樣。兩千五百年前，老子卻對這個司空見慣的現(xiàn)象發(fā)生了極大的興趣，他在前人發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上做了個實驗，把從覺醒到睡覺的“咔嚓”一瞬間緩慢地展開，讓自己從覺醒狀態(tài)慢慢地進(jìn)入趨向睡覺但絕對不睡眠的超級低覺醒狀態(tài)。正是反復(fù)地經(jīng)歷了這樣一個狀態(tài)，老子發(fā)現(xiàn)了生命的自行組織和自行穩(wěn)定的現(xiàn)象和過程，透過這些現(xiàn)象和過程，老子發(fā)現(xiàn)了“道”——生發(fā)萬物、使萬物自行組織和自行平衡的機(jī)制和原動力，并把這個關(guān)于人體天下的發(fā)現(xiàn)應(yīng)用到了對大自然的天下和人類社會的天下的探討之中。在這本我們稱之為帛書《老子》的著作中，生動、具體、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貓蟾媪诉@個模型的具體建模方法和建立過程、實驗步驟、注意事項、實驗現(xiàn)象、安全性和可重復(fù)性以及發(fā)現(xiàn)道的具體經(jīng)歷。 肖鋼指出，帛書《老子》不僅是一部建立在實證科學(xué)基礎(chǔ)上撰寫的學(xué)術(shù)論文，還是一部其科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明在今天仍具有重大領(lǐng)先性的科學(xué)巨著?！兜馈分卦谧C明什么是道，《德》重在討論道的客觀存在性及其如何應(yīng)用。他認(rèn)為，帛書《老子》有力地證明了中華文明是發(fā)祥于生命科學(xué)的文明，中華文明最偉大的成就來自于對生命的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。我深信，發(fā)掘和弘揚(yáng)中華文明獨(dú)特的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明成果，中華民族最有可能在繼承人類農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、貿(mào)易文明和金融文明成果的基礎(chǔ)上，在本世紀(jì)內(nèi)實現(xiàn)以生命文明來引領(lǐng)世界文明發(fā)展的新的輝煌。 人類的歷史發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，當(dāng)我們驚訝于西方文藝復(fù)興時期的輝煌時，不能忘記那是摒棄黑暗中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治，對古希臘、羅馬文明重新發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。從中華文明經(jīng)典的正本清源做起。我想這正是信息互聯(lián)網(wǎng)時代，中華文明面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。 文源:修行圈 |
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