“五樹(shù)進(jìn)宅，人窮家敗”，民間一直流行著這一句諺語(yǔ)，至今仍然有人在遵守。

顧名思義，它的意思是家里面不能栽種所指定的5種樹(shù)，否則會(huì)給家里面帶來(lái)不利。出于文化和思想認(rèn)知的局限，五樹(shù)進(jìn)宅一度成為很流行的民俗。

如今的居住方式與以往已有很大的不同，幾十戶甚至幾百戶人家都擠在一棟大樓里，唯一可以種樹(shù)的地方就是樓下的小公園，所以很少有人了解甚至聽(tīng)說(shuō)過(guò)這一句諺語(yǔ)。

這是一句迷信的話嗎？為什么老祖宗會(huì)這么說(shuō)？

一、宅園種樹(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

在庭院里種樹(shù)，是中華民族文化中一個(gè)重要的部分，至少其已經(jīng)有超過(guò)3000年的歷史。《周禮》中就有一些關(guān)于庭院種植樹(shù)木的規(guī)定，要求“左右九棘、面三槐”，即庭院的左右種植九棵棘樹(shù)，前院和后院分別種植三棵槐樹(shù)?！吨芏Y·秋官》的“朝士”條強(qiáng)調(diào)，這種種植的方式是專屬于周王的，其他等級(jí)的人則各有不同。

顯然，這個(gè)規(guī)定是出于對(duì)王侯將相的禮儀的規(guī)范，帝王、貴族與平民家庭的庭院種植都有所不同，用以顯示出等級(jí)的區(qū)別和突出統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。到秦朝以后，特別是漢朝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，讓庭院種植更加體系化，與統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)制度相呼應(yīng)，久而久之成為一種民間種植的文化。

不過(guò)，與統(tǒng)治者的政治目的有所不同，民間的種植成為了一種民俗，其含義就被賦予了封建迷信和宗教因素。也因?yàn)橛辛诉@些因素，在佛教傳入之后，柳樹(shù)逐漸流行起來(lái)，最后取代了槐樹(shù)的種植。

北魏賈思勰在《齊民要術(shù)》中記載：“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。”柳可以有為人們驅(qū)邪避鬼的作用。

不過(guò)，槐依然被種植。明代的陳淏子在他的《花鏡·花木類考》中寫(xiě)道：“民多庭前植槐，一取其蔭，二取三槐之吉兆，期許子孫三公之意?！贝蟾诺囊馑际欠N植槐樹(shù)可以使子孫興盛和官運(yùn)亨通?？傊?，庭院種植被賦予一種中華民族特有的文化含義，是人類文化中的一個(gè)特色。

那庭院種植文化又有哪些忌諱呢？諺語(yǔ)認(rèn)為這5種樹(shù)不能在庭院中出現(xiàn)，否則會(huì)給家里面帶來(lái)不幸和災(zāi)禍。

二、為什么不能種植五樹(shù)？

所謂的“五樹(shù)進(jìn)宅、人窮家敗”，指的是院子里不能種植桑樹(shù)、松樹(shù)、梨樹(shù)、柏樹(shù)和槐樹(shù)。

按照常理，槐樹(shù)應(yīng)該被人們所喜歡，但是在我國(guó)的民間文化中卻非常矛盾。它既是帝王宮院之中必有的樹(shù)，又是為人們所忌諱的樹(shù)。依照《周禮》的解釋，三槐代表“三公”，與做官有直接的聯(lián)系。

但是，不知出于何種原因，很多人都喜歡在槐樹(shù)上上吊，如明朝的末代皇帝崇禎就上吊于槐樹(shù)。因此，民俗認(rèn)為，在院子里種植槐樹(shù)是不吉利的，可能會(huì)給家人帶來(lái)晦氣。

桑樹(shù)的“?！迸c“喪”同音，有人認(rèn)為“在家中種植桑樹(shù)，就是給家人舉辦喪事”，所以為了避免這種晦氣，很多的民眾都不愿意在家種植桑樹(shù)。

其實(shí)，桑樹(shù)在我國(guó)的農(nóng)業(yè)文化中非常重要，是古代農(nóng)民必種的一種樹(shù)。商鞅變法時(shí)，就強(qiáng)調(diào)桑樹(shù)的種植，因?yàn)樯?shù)可以給民眾帶來(lái)衣織品，是人們衣服編織的重要材料。不過(guò)，它卻與民俗文化有所沖突，為人們所忌諱。

松樹(shù)和柏樹(shù)通常出現(xiàn)在陵墓和墳?zāi)古赃?，是喪葬文化中并用的一種樹(shù)木，所以在庭院里種植這兩種樹(shù)意義就相當(dāng)深刻了。佛教雖然提倡看淡生死，但是我國(guó)民眾對(duì)于死亡的理解還是非常疑惑的，至少活著的人忌諱與死有關(guān)的東西。因此，作為與墳?zāi)褂新?lián)系的松樹(shù)和柏樹(shù)固然不會(huì)被人們所接受。

梨樹(shù)的“梨”與“離”相諧音，我國(guó)的文化講求的是子孫眾多和家庭圓滿，很忌諱“別離”和“隔離”。古人認(rèn)為，“在家中種植梨樹(shù)，與讓家人分離無(wú)異”。因此，他們不提倡在庭院里種植梨樹(shù)。

之所以有這些忌諱，與我國(guó)傳承已久的文化有關(guān)，特別是舊時(shí)候人們非常相信的封建迷信和宗教信仰。在今天，科學(xué)觀念早已取代迷信的信仰，不過(guò)民俗文化依然影響著當(dāng)今民眾的生活，這些融入于傳統(tǒng)文化的民俗又與現(xiàn)代生活有哪些關(guān)系呢？

三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的關(guān)系

歷史學(xué)家認(rèn)為，我國(guó)之所以能夠延續(xù)5000年而不斷層，主要是因?yàn)槲幕瘡膩?lái)沒(méi)有斷過(guò)，文化的傳承是歷史傳承的重要標(biāo)準(zhǔn)?？v觀全球其他的三大文明古國(guó)，它們之所以全都消失了，主要是與他們的文化出現(xiàn)斷層有關(guān)。所以，文化的傳承對(duì)于歷史的傳承非常重要。

庭院樹(shù)木種植文化從古至今一直都在我國(guó)流行，上至帝王貴族的宮院建筑，下至平民百姓的庭院設(shè)置，無(wú)不有非常嚴(yán)格的種植規(guī)范和習(xí)俗遵循。

然而，進(jìn)入現(xiàn)代以后，這種文化與城市文化不再適應(yīng)。其中主要的原因是城市居住人口相對(duì)集中，房子的建筑也不再擁有后院等，高樓大廈取代了占地面積極廣的庭院建筑，人們的活動(dòng)范圍也只局限于幾室?guī)讖d。

在城市中，也并非見(jiàn)不到樹(shù)木的種植。馬路兩旁、濕地公園和公寓公園等都有樹(shù)木的種植，不過(guò)這些種植不再遵守民俗中的樹(shù)木規(guī)范。其目的只有一個(gè)，那就是凈化空氣和增加綠化帶。

而這種文化并非就此斷層，在小的城市和鄉(xiāng)村地區(qū)依然有人遵守“五樹(shù)不種”的民俗。所以，這種文化還是被繼承下來(lái)了，在一些地方也成功地與現(xiàn)代的生活相融合。

總結(jié)

民俗諺語(yǔ)在我國(guó)的歷史上出現(xiàn)很多，不過(guò)進(jìn)入現(xiàn)代之后，新的文化和消費(fèi)早已取代了舊有的文化傳統(tǒng)。生活節(jié)奏的加快、生存空間的壓縮，使人們沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間去思考和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗。每一段老祖宗所說(shuō)的諺語(yǔ)都很經(jīng)典，不過(guò)與現(xiàn)在的生活不再有過(guò)多的結(jié)合。

繼承文化傳統(tǒng)并非要求盲目地全盤(pán)繼承，要學(xué)會(huì)用科學(xué)的目光去辨別事物。傳統(tǒng)文化中固有精華的部分，但是糟粕的、封建迷信的和蒙昧的因素也有，要取其精華去其糟粕。

參加文獻(xiàn)：

《民俗全書(shū)》

《中華古諺語(yǔ)大辭典》