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廣東人張九齡開辟的這條要道,使原本落后的廣東在明代追上了中原

 無風(fēng)起念 2020-07-25

張九齡,字子壽,韶州曲江(今廣東韶關(guān))人,唐朝開元年間名相,德才兼?zhèn)?,秉公守則,不徇私枉法,不趨炎附勢,世稱“張曲江”或“文獻(xiàn)公”。年幼時(shí)即聰敏,十三歲以書拜謁廣州刺史王方慶,王方慶贊其“神童”、“必能致遠(yuǎn)”。青年時(shí)在鄉(xiāng)學(xué)教學(xué)有方,并嚴(yán)格鄉(xiāng)學(xué)的規(guī)章,平日總是衣冠整齊,做事一絲不茍。

他進(jìn)士及第,其風(fēng)度文章為當(dāng)世之楷模,時(shí)人譽(yù)為“九齡風(fēng)度”或“曲江風(fēng)度”。其風(fēng)度不僅在于為人“耿直溫雅、風(fēng)儀甚整”(《舊唐書》)的才華與儀表,更在于其心系百姓、正義敢言的品格和節(jié)操。唐玄宗朝政時(shí),看到張九齡總是“風(fēng)威秀整”、直言進(jìn)諫,以致后來每當(dāng)有人向他舉薦人才時(shí),他總要問“風(fēng)度得如九齡否?”(《新唐書》)

開元元年,擔(dān)任左拾遺的張九齡就上書宰相姚崇,提出了“遠(yuǎn)諂躁、進(jìn)純厚”的用人重德的原則,堅(jiān)持任官以“德望”為先,反對(duì)結(jié)黨營私、假權(quán)于人、賣官鬻爵等不正風(fēng)氣。他說:“親人之任,宜得其賢;用才之道,宜重其遠(yuǎn)”。姚崇復(fù)書嘉納其言,“罷冗職、修制度、擇百官、各當(dāng)其材”。在吏部舉行科舉考試選拔人才的時(shí)候,張九齡經(jīng)常被邀參加對(duì)考生等級(jí)的評(píng)定工作,由于他公平允當(dāng),取舍認(rèn)真,得到朝廷內(nèi)外的好評(píng)。

開元四年,張九齡上書唐玄宗請行郊祀之禮敬天,又言:“乖政之氣,發(fā)為水旱;天道雖遠(yuǎn),其應(yīng)甚邇。昔東海枉殺孝婦,天旱久之……”上書指出:若失德失政,上天就會(huì)顯示災(zāi)異以警告,如表現(xiàn)為水旱災(zāi)害等;天道至高,但其報(bào)應(yīng)的卻很近。過去東海錯(cuò)殺了孝婦,以致天旱很久。一個(gè)官吏不明察,一個(gè)人受冤而死,天還要昭明她的冤屈。而縣令刺史是與陛下共同治理天下的人,應(yīng)該是親近百姓的人。若所用非人,那水旱災(zāi)禍之由來,豈只是因冤枉一婦人而起呢?他深知地方官接近黎民百姓,賢能與否對(duì)民眾關(guān)系至大,提出“在官當(dāng)先為國,理人各揚(yáng)其職,不當(dāng)冒榮干進(jìn),茍利其身,澆俗不可不革,淳風(fēng)不可不長……必若縣得良宰,萬戶息肩;州有賢牧,千里解帶。仁政不遙,行之則是?!?/p>

宰相張說很欣賞張九齡的文章,稱他文才出眾,其文“有如輕縑素練”,能“濟(jì)時(shí)適用”,提拔他為中書舍人內(nèi)供奉,后至中書舍人。但張九齡對(duì)張說從不隨聲附和,秉公持正,對(duì)其一些斷然行事多有勸說。如張說奉旨籌備封泰山盛典,因封禪之后有進(jìn)階行賞之事,他在隨行人員中多安排其所親近之人,令張九齡草擬詔書時(shí),張九齡立即勸諫:“官爵者,天下之公器,德望為先,勞舊次焉?!碧嵝褟堈f要選那些“清流高品”之人,提出在詔命未正式公布之前更改還來得及。張說沒有聽從,事后果然招致怨聲一片,因授爵不公而被罷相貶官。

開元十七年千秋節(jié)(唐玄宗生辰慶典),大臣們有的進(jìn)獻(xiàn)奇珍異寶,更多的按當(dāng)時(shí)風(fēng)尚皆以寶鏡進(jìn)獻(xiàn)。惟張九齡進(jìn)《千秋金鏡錄》五卷,具陳前古興衰經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn),希望皇帝以人為鑒,洞察吉兇,指出:“以鏡自照見形容,以人自照見吉兇。”淋漓盡致地展示了其“彰善懲惡,見義不回”的“曲江風(fēng)度”。該書引經(jīng)據(jù)典,內(nèi)容包括敬天、親賢、遠(yuǎn)佞、勤民、修身等十章,以古論今講時(shí)弊所在,并指出如何改變應(yīng)對(duì)。言“明鏡所以鑒形者也,有妍蚩剛見之于外;往事所以鑒心者也,有善惡則省之于內(nèi)”,提出人們往往重視借鑒明鏡,不重視借鑒歷史,人應(yīng)以史為鑒,來檢查、反省自己,以存善去惡,成為至人。唐玄宗對(duì)此予以頒詔嘉獎(jiǎng)。

開元二十一年,張九齡任職宰相,倡導(dǎo)仁政,推行教化。他在奉和唐玄宗的詩中說:“每勞蒼生念,不以黃屋尊。興化俟群辟,擇賢守列藩。”在為國家起草的詔書中說:“言念蒼生,必必遍于天下”“以誠告示,其或知?dú)w。何必用威然后致理?先務(wù)仁恕寧不懷之?”他深明教化的特殊社會(huì)功能,說“道者眾妙之門,而心者萬事之統(tǒng)”。他提倡少用刑獄,認(rèn)真依法辦案,不徇私心,說“獄訟所寄,人命是懸……自今以后,天下系囚等,應(yīng)申覆知證。在遠(yuǎn)而就中稍重者,不得過十日,次不得過五日;其余輕科量宜決遣,不得因此復(fù)加楚毒。”其“累歷刑獄之司,無所不察”,又能面決是非,口成案牘,均得其平。設(shè)置十道采訪使,掌監(jiān)察州、縣官吏,舉善懲惡,廣開言路。

他關(guān)注民生,保民育人,重視農(nóng)桑,反對(duì)黷武,“相其物,土之宜,務(wù)以耕桑之本”“今甘澤以時(shí),農(nóng)桑為重……”為國家起草《籍田制》,從皇帝至朝廷百官都要在春耕季節(jié)參加藉田勞動(dòng),以“重農(nóng)桑,輕賦稅”。他自己親自兼任河南開稻田使,在中原地區(qū)推廣南方的水稻種植技術(shù),大興農(nóng)田水利。主持開鑿了大庾嶺新路,溝通了南北交通且造福后人。因大力發(fā)展農(nóng)業(yè),唐朝在開元末和天寶初,國家財(cái)力和百姓福祉達(dá)到了開國以來的高峰。西京長安、東都洛陽的米一石價(jià)值不到兩百文錢,布帛價(jià)格也很低廉,海內(nèi)安富。

張九齡有著鑒人之識(shí),善于識(shí)別忠奸,說“國家之?dāng)。晒傩耙病?。李林甫不學(xué)無術(shù),卻又妒賢嫉能,擅于阿諛奉承,欺上瞞下,陷害好人,時(shí)人謂之“口蜜腹劍”。李林甫欲任宰相,張九齡上書反對(duì):“宰相系國家安危,李林甫非社稷之臣,像他這樣寡德少才之人當(dāng)宰相,我擔(dān)心今后國家會(huì)因此而遭殃?!焙髞砝盍指怀蔀闅v史上有名的奸相。幽州節(jié)度使張守珪多次擊敗契丹,唐玄宗要封他為相,張九齡諫阻:“唯名與器不可以假人,以官賞功,終有無官可賞之日。”唐玄宗采納了其意見。張九齡反對(duì)輕授名器,主張官以任能,爵以賞功,財(cái)物以獎(jiǎng)勞績,絲毫不能混淆,要嚴(yán)格堅(jiān)持用人標(biāo)準(zhǔn)。

安祿山以范陽偏校之職入朝奏事,驕橫之聲溢于言表,張九齡見后對(duì)侍中裴光庭說:“此人將來一定會(huì)禍亂幽州。”并勸諫唐玄宗加以提防,后來果然安史亂起。奸相楊國忠專權(quán)誤國,奢侈無度,起用奸佞之人,他們“以奸媚之法結(jié)識(shí)朝士,每至伏日,取堅(jiān)冰令工人鏤為鳳獸之形,或飾以金環(huán)彩帶,置之雕盤中,送與王公大臣避暑”,朝中文武多爭相趨附,“惟張九齡不受此惠”。張九齡曾對(duì)人說去投靠楊國忠的人,不僅禍國,也必害己,其實(shí)離禍不遠(yuǎn)了。果然,后來由于安史之亂,楊國忠被士兵殺死,凡是依附他的人都受到了牽連,身敗名裂者不計(jì)其數(shù)。

張九齡在《上封事書》指出選官重德的重要性:“此皆興衰之大端焉”。認(rèn)為凡是輕薄失節(jié)的人,無論有才與否,一概加以抑制。強(qiáng)調(diào)只要是“賢能”,有“聲實(shí)”,就可以越級(jí)提拔。在“開元之治”中,他推薦任用的賢才有:嚴(yán)挺之、王維、孟浩然、袁仁敬、皇甫冉、盧象、包融、李泌、周子諒等,這些人都是稱善一時(shí)的人物,他們皆以道義相交,光明正大,始終不渝。如王維在《獻(xiàn)始興公》詩中稱贊張九齡:“所不賣公器,動(dòng)為蒼生謀?!狈Q他身為宰相,用人唯賢,不結(jié)黨營私,對(duì)于國家的官爵,不徇私出賣;其所作所為無不以國家利益為重,無不為百姓著想。《新唐書》稱其“議論必極言得失,所推引皆正人?!彼啻紊蠒盍指Α顕业热说姆N種劣跡,遭其排擠和誹謗,被貶為荊州長史。

在荊州,他寫了《感遇十二首》,詩中有:“蘭葉春葳蕤,桂華秋皎潔”,稱贊蘭桂的芳潔品質(zhì)、欣欣向榮的生命力,其美好完全出于自然天性,而并非為了求得人們的賞識(shí),表達(dá)了自己堅(jiān)守正道、不與奸佞同流合污的決心。他還寫道:“江南有丹橘,經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖,自有歲寒心?!彼喚又卣情僦a(chǎn)區(qū),于是借丹橘喻己貞操,丹橘葉茂枝繁、經(jīng)冬不凋四季常青,難道是因?yàn)槟抢锏貧夂团??而是因其自有凌寒傲霜的本性!后人贊他“清?jié)不染于濁流”。他在《望月懷遠(yuǎn)》中寫的“海上生明月,天涯共此時(shí)”千古流傳,道出了天下人們共同的心聲,在海天遼闊的背景中,明月下人們彼此思念祝福、天涯共相望,一個(gè)“共此時(shí)”展現(xiàn)出一種高遠(yuǎn)深融的氣象,體現(xiàn)出盛唐一代賢相坦蕩博大的胸懷。

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