引言：

王羲之是誰？如雷貫耳、大名鼎鼎的書圣。他的書法之名，他的生平事跡，我們大都能耳熟能詳，如數(shù)家珍。他是一個(gè)生活在1600多年前的極其著名的歷史文化人物。我們要研究這樣一個(gè)歷史人物，必須要把他放到他所處的歷史年代當(dāng)中來考察。把他放到當(dāng)時(shí)的思想文化背景中去品味。否則我們無法理解他生平事跡的歷史邏輯，從而陷入重重迷霧，無法解釋的泥潭之中。那就讓我們走進(jìn)歷史，走近王羲之的年代吧！

一、王羲之所處時(shí)代的歷史坐標(biāo)

公元226年，魏文帝曹丕歿。41年之后即公元265年，司馬懿的孫子司馬炎廢魏元帝曹奐。至此，曹操父子嘔心瀝血，從東漢初平元年（公元190年）起兵討董卓開始，到魏元帝咸熙二年止，歷經(jīng)75年的曹魏政權(quán)，被司馬炎以“禪讓”的名義竊取。司馬氏晉朝開國，建都洛陽，史稱“西晉”。41年之后，公元304年，匈奴人建“前漢”政權(quán)，僅7年(公元 311年)，前漢建威將軍劉曜先破洛陽，俘獲晉懷帝；隨后兵圍長安，逼剛剛被推上帝位的晉愍[mǐn]帝出降，西晉就此滅亡。事變發(fā)生于晉懷帝永嘉年間，所以史稱“永嘉之亂”。（從立國到覆滅，西晉朝滿打滿算僅存續(xù)50年）

西晉覆滅之際，司馬懿曾孫、晉武帝司馬炎從子（即兄弟之子，堂侄）、瑯邪王司馬睿，聽從王導(dǎo)建議，在永嘉之亂之前，在提前南渡到建鄴立足。（建鄴，南渡之后不久的公元313年改名為健康，今南京市）公元317年，在王導(dǎo)的聯(lián)絡(luò)、組織、號(hào)召、串掇下，南渡的北方門閥士族聯(lián)合南方當(dāng)?shù)厥孔骞餐瑩泶魉抉R睿，使之在建康重建晉廷。史稱“東晉”。東晉朝的前段，是"王與馬共天下"的政治格局。這是王羲之時(shí)代的歷史編年坐標(biāo)。

 西晉滅亡之后，中華地域情勢如下：

北方：“五胡亂華 ”。五胡：  匈奴 、鮮卑、羯jié 、氐dī、羌

這“五胡”加上北方漢人，先后建立了十多個(gè)立國政權(quán)。十六國輪番登場，為了方便記憶，我將之歸納為一句口訣：五涼、四燕、三秦、兩趙兩漢、一胡夏。

五涼：前涼（漢人）、后涼（氐）、南涼（鮮卑）、北涼（匈奴）、西涼（漢人）

四燕：前燕（鮮卑）、后燕（鮮卑）、南燕（鮮卑）、北燕（高句麗）

三秦：前秦（氐）、后秦（羌）、西秦（鮮卑）

兩趙：前趙（匈奴）、后趙（羯jié）

兩漢：后漢（匈奴）成漢（巴氐）

一胡夏：（匈奴鐵弗）

（16國中，鮮卑建5個(gè)，匈奴建3個(gè)，氐dī建3個(gè)，漢人2個(gè)，羌、羯、高句麗各1個(gè)。）

由此可見：北方戰(zhàn)火不斷、政權(quán)更迭頻繁。充分體現(xiàn)出一個(gè)“亂”字！

南方：漢人文化傳承“衣冠南渡”。東晉小朝廷“偏安”一隅，相對安定。

今天我們雖然將東晉作為一個(gè)朝代寫進(jìn)中國的古代歷史，但事實(shí)上他的統(tǒng)治范圍僅限于江南半壁。此時(shí)，中華大地已經(jīng)是事實(shí)上的南北朝。這就是王羲之時(shí)代的歷史編年坐標(biāo)。

二、王羲之所處時(shí)代的政治和思想文化背景

我將之歸納成“三個(gè)時(shí)代”，一曰:“文的自覺”的時(shí)代；二曰:門閥士族恣意妄為的時(shí)代；三曰：書法藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代。

1、“文的自覺”的時(shí)代；

“文的自覺”是魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中的說法，意思是指文學(xué)自身覺悟到獨(dú)立存在的價(jià)值，不只是功利附庸和政治工具。

處于亂世之中的魏晉時(shí)期，社會(huì)混亂不堪，但思想上卻異常活躍，文化空前繁榮，(這一現(xiàn)象在民國時(shí)期得以再現(xiàn)，現(xiàn)在我們思想文化界好多人對民國時(shí)期念念不忘，覺得是文化人的天堂，出現(xiàn)了一大批堪稱大師的文化名人，如：葉企孫、潘光旦、梅貽琦、陳寅恪、錢穆、顧頡剛，馮友蘭、金岳霖、林徽因、胡適、魯迅、錢鐘書、郭沫若)在黑暗的政治背景下，朝不保夕的生存環(huán)境使文人士大夫從內(nèi)心深處對社會(huì)和人生進(jìn)行重新思考，同時(shí)，受玄學(xué)思想的影響，他們就把這種對社會(huì)和人生的思考轉(zhuǎn)變成為對哲學(xué)的玄思，對文化的思考。這樣，士人們的自覺意識(shí)明顯增強(qiáng)。他們突破傳統(tǒng)禮教的束縛，重視自我價(jià)值，張揚(yáng)個(gè)性，一反漢代以前士人群體在各朝代中砥礪操行、安邦定國、視死如歸、大義凜然、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某B(tài)，開始飲酒、服藥、清談......其突出特征是：沖破虛偽禮教的束縛，無視禮法、任誕曠達(dá)、灑脫不羈。形成了任達(dá)放誕的社會(huì)風(fēng)氣?？傊?，內(nèi)心意識(shí)的覺醒對其思想、生活、行為等各方面產(chǎn)生了重要的影響，再加上又有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，衣食無憂，不需要為日常生活操心。那他們操什么心呢？他們操文化的心、操藝術(shù)的心、操哲學(xué)的心......“清談”在當(dāng)時(shí)很流行，士人們將它視之為高雅風(fēng)流之舉。什么是“清談”？用現(xiàn)在的話來說，就是扯淡！就是侃大山！侃的內(nèi)容大都是以他們的人生感悟來對老莊、周易等著作中的諸多具有哲學(xué)意義的命題進(jìn)行深入的討論。在討論的過程中特別善運(yùn)用語言機(jī)鋒，選辭擇語古怪刁鉆，以此來展示他們的曠達(dá)和機(jī)敏。他們熱衷于文化藝術(shù)，追求自然適性、追求美，并用審美的眼光來看待世界，這一時(shí)期的文人活動(dòng)，形成與漢代以前士風(fēng)迥然相異的“魏晉風(fēng)度”。文史家們也稱之為“晉代衣冠”。

魏晉士人生活清閑，向往自然適性、無拘無礙的生活方式，極力尋求一種空靈淡泊、超然世表的精神狀態(tài)，逐漸培養(yǎng)成了一種閑逸淡雅的審美趣味。他們不為政治而藝術(shù)，而是為藝術(shù)而藝術(shù)。所以魯迅才評價(jià)為：這是一個(gè)文的自覺和人的自覺的時(shí)代。

2、門閥士族恣意妄為的時(shí)代；

魏晉時(shí)代是門閥士族恣意妄為的時(shí)代。魏晉的歷史，是政治強(qiáng)人和門閥世家的歷史。比方說曹氏父子、司馬氏父子，都是政治強(qiáng)人。再到東晉的王、庾、桓、謝之家，也都是強(qiáng)人政治的延續(xù)。“門閥”是什么呢？在這里有必要要特別多講一下?！伴T閥”是“門第”和“閥閱”的合稱。所謂門第，是指世家家族的顯赫程度。社會(huì)地位和聲望的高低等級。這是一個(gè)不落于紙上而只在存在于人心的衡量指標(biāo)。譬如：百年以來家族出了多少個(gè)“及第”之人？（“及第”就是通過九品中正制選拔做官）及第做官的人數(shù)越多，其家族的顯赫程度和社會(huì)地位就越高，然之，這個(gè)家族的門第就越高?！伴y閱”是家族宅院的大門兩側(cè)的柱子。左側(cè)稱“閥”，右側(cè)稱“閱”?！伴T第”與“閥閱”之間的邏輯關(guān)系是：閥閱之所以高大，是因?yàn)檎哟?；宅子之所以大，是?yīng)為門第高，門第之所以高，是因?yàn)榧易遄龉俚娜藬?shù)多且官做的大；家族做官的人多、官大，社會(huì)地位及影響力必然水漲船高，繼而就可以借勢大量兼并田畝土地；田多地廣，其依附于土地生存的農(nóng)民的人數(shù)就越多；門閥地主因此而獲得的剝削對象就越多；因而獲得的利益就越大；進(jìn)而就積累成數(shù)代相傳的富貴大家。富貴大家的子弟是不需要從事生產(chǎn)勞動(dòng)的，他們干什么呢？讀書! 聘請名師學(xué)習(xí)書法！他們從小就得到良好的教育，享受到文化藝術(shù)的熏陶。使之具備做官所需的一切素質(zhì)，再通過本身就為世家把持的“九品中正制度”，出士做官就成必然。這樣就完成了一個(gè)完整的閉環(huán)！再往下就是門第閥閱更高更大的又一次循環(huán)？一代一代，周而復(fù)始。

“九品中正制”是晉朝沿用魏文帝曹丕建立的文官選拔制度?！爸姓币辉~，既是是朝廷專門品評人才的官職名稱。也是朝廷對這個(gè)職位官員的道德要求。即必須中正客觀，不藏私心。程序上由中正官負(fù)責(zé)品評與他同籍的士人，包括住在本州和散居在其他各郡的士人。品評的內(nèi)容主要有三個(gè)：其一，考察家世：考察其家庭出身與背景。包括父祖輩的資歷和仕宦情況以及爵位的高低等。其二，考察行狀：也就是個(gè)人的品行才能的總評。和現(xiàn)在的品德評語差不多。當(dāng)時(shí)的總評都很簡括，例如“天材英博、亮拔不群”、“德優(yōu)能少”等。其三，定品：確定品級。依據(jù)士人的行狀和家世，將品評對象分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個(gè)等級，候選人經(jīng)選拔定品后，作為吏部授官的依據(jù)。

但是，晉朝開國后完全是以家世來定品級。出身寒門的子弟，即便行狀評語再高，也只能定為下品；而出身豪門的世家弟子，即便行狀不佳，也能位列上品。于是就形成了“上品無寒門，下品無士族“的局面。最終，“九品中正制”就演變成了只從名門望族中選拔官吏，豪門望族壟斷官場的局面了。

“士”，作為一個(gè)特殊的文化群體，在中國有兩千多年的傳統(tǒng)，其中，魏晉名士更是為大家廣泛關(guān)注的群體。魏晉文人士大夫全都出身于名門世族，同時(shí)享有經(jīng)濟(jì)、政治、文化等特權(quán)。門閥士族借助他們所取得的政治地位、通過“九品中正制度”壟斷選官、任官、做官的權(quán)利，壟斷文化藝術(shù)，大肆兼并土地、攫取巨大經(jīng)濟(jì)利益......所以我們說：魏晉時(shí)代是門閥士族恣意妄為的時(shí)代。

3、書法藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代。

魏晉時(shí)代是書法繁榮昌盛的時(shí)代；李澤厚認(rèn)為“文學(xué)的自覺”“非但專指文學(xué)而已。其他藝術(shù),特別是繪畫與書法,同樣從魏晉起表現(xiàn)著這個(gè)自覺。”（《美的歷程》97～100頁）這樣的思想文化背景下，書法之所以被士人階層所壟斷，是因?yàn)闀ㄊ强梢员憩F(xiàn)自然適性、超然世表和閑逸雅趣的文化載體。所以，書法就被士人階層和世家門閥的子弟們熱切追捧。他們把書法藝術(shù)與宇宙人生相聯(lián)系,從而成就了一批又一批的大書法家。所以這一時(shí)期又是一個(gè)書法繁榮昌盛的時(shí)代。這就可知晉人的“玄談"只不過是選辭擇語古怪了一些,生活的信念卻并不怪。甚至恰恰相反,他們更加重視人生，更加重視藝術(shù),尤其重視“人"在藝術(shù)中的地位和作用。從這個(gè)角度說,晉代出了個(gè)王羲之或是王羲之出在晉代,也就毫不奇怪了。

上流社會(huì)對書法的追捧與熱愛無以復(fù)加。即便是家里老人過世，辦白事的禮儀中，如果不清名士書法家提寫碑文，書寫挽聯(lián)就是不孝！比如王羲之的曾祖父去世，就請了當(dāng)時(shí)的書法大家衛(wèi)瑾提寫的碑文。在魏晉士人看來，所有的藝術(shù)形式中，書法最能體現(xiàn)文人士大夫的“雅量品目”和“人格風(fēng)骨”。是等級最高的藝術(shù)。書法的形式看似簡單，但在筆墨紙張之間形成的墨跡線條，極其豐富復(fù)雜。就好比文人雅士愛玩的圍棋博弈一樣，黑白之間可以演化成無窮的天地玄機(jī)與物事變化。東漢蔡邕說：“唯筆軟則奇怪生焉”！在上流社會(huì)“以書法為雅”、“以書法為尊”“以書法為樂”的群體氛圍下，那些領(lǐng)導(dǎo)群倫的門閥大家族就成了培養(yǎng)書法家的“溫床”。這一時(shí)期涌現(xiàn)出燦若繁星的書法家群體，比如：衛(wèi)衡、衛(wèi)爍（衛(wèi)夫人）庾氏兄弟、王導(dǎo)、王洵、王羲之、王獻(xiàn)之、王凝之、陸機(jī)、衛(wèi)瑾、索靖、謝安、鑒亮等等，他們的書跡，無一不被后人所追捧，他們這些人的名字震爍古今，對于今天的我們來說，無一不是如雷貫耳的牛人。

三、青年王羲之的故事之——東床快婿

為了增加講述的趣味性，我給這個(gè)故事加上一個(gè)章回小說的標(biāo)題：

東床坦腹、才俊灑脫不羈；慧眼識(shí)珠、郗鑒選得佳婿

如果把魏晉的眾多的書法家比著夏夜?jié)M天的繁星，那王羲之無疑是這一眾辰星之中最明亮、最璀璨、最耀眼的那一顆！魏晉之后的歷朝歷代，多少人對王羲之無限敬仰、頂禮膜拜，對他的評價(jià)從來都是用最高、最雅、最美、最雋詠的文辭來形容。比如：“虎跳龍門，龍臥鳳閣”，比如：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮耀秋菊、華茂春松”，“仿佛兮若青云之閉月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪”這本來是曹植《洛神賦》中描寫贊美“洛神”宓妃絕美芳姿的，但用這些美好的詞句來形容王羲之的書法之美，我們咋就覺得是那么的“貼切”呢！

王羲之(303—361） 字逸少，號(hào)澹dàn齋，漢族，祖籍瑯琊láng yá（今山東臨沂）因其書法文章冠絕當(dāng)時(shí)，流芳后代而被評價(jià)為“墨池草隸蘭亭文章，傳之百代彌遠(yuǎn)彌光?！笔侵腥A文明有史以來最富盛名，對后世影響最大的“書法圣人”。

瑯琊王家從漢末開始就是當(dāng)?shù)氐暮雷?，也就是門閥大地主家族。成書于元朝的《二十四孝》中，寫有一個(gè)“臥冰求鯉”的故事：說孝子王祥早年喪母，繼母不慈，由是失愛于父；但是王祥不生怨恨，一如既往地對父母孝順。父母生病，他衣不解帶的侍奉湯藥茶水。有一年冬天，繼母朱氏生病，想吃鯉魚。但數(shù)九寒冬，河面封凍而無法捕撈。王祥脫去衣褲，赤身臥于冰河之上，想用自己的體溫去融化堅(jiān)冰。王祥的孝心感天動(dòng)地，忽然河冰化開，冰縫處躍出兩條大鯉魚來......這個(gè)故事中的“王祥”就是王羲之的祖上，西晉朝的開國元老之一。是王羲之曾祖父“王攬”的嫡親哥哥。王羲之的祖父“王正”，官至西晉尚書郎；王羲之的父親“王曠”，為西晉“淮南太守”；王羲之的大伯父王導(dǎo)，就是我們前面說到過的“組織號(hào)召門閥氏族擁戴瑯邪王司馬睿江南立朝的王導(dǎo)”，是東晉政權(quán)的實(shí)際締造者，長期擔(dān)任東晉的“司徒”（相當(dāng)于丞相）；另一位伯父“王敦”長期擔(dān)任東晉的軍事統(tǒng)帥；東晉一朝的政治、軍事權(quán)利幾乎都在瑯琊王姓一家手中，是東晉朝影響力最大的家族。

王導(dǎo)是一位極有遠(yuǎn)見得政治家。西晉末年，八王蠢蠢欲動(dòng)，王導(dǎo)看出天下將亂，于是主動(dòng)結(jié)交瑯琊王司馬睿，幫助其南渡建立東晉政權(quán)。陳演恪先生在《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》一文中有這樣的評述：說“王導(dǎo)作為北方氏族領(lǐng)袖，南渡之后代元帝籠絡(luò)江東氏族，整合北方南渡氏族內(nèi)部力量，團(tuán)結(jié)南人北人兩種勢力，以抵抗外辱，民族因得以獨(dú)立，文化因得以延續(xù)，不謂民族之功臣，是非平情之論也”。

陳寅恪，現(xiàn)代學(xué)問大家。其母親是浙江紹興人。紹興方言讀恪kè為què，從小到大，一直稱陳寅恪為“恪què兒”，因此，陳家至親三代包括陳演卻本人都讀成què，為尊重大師之意，陳演恪先生的同輩好友，也都跟著讀què音，約定俗成，恪這個(gè)字用于陳寅恪這個(gè)特殊的名字時(shí)，就讀成què。這是文化人應(yīng)有的修養(yǎng)。

司馬睿得到王家的鼎力相助，聽從王導(dǎo)的建國方略，逐漸贏得南北氏族的擁戴，東晉政權(quán)得以穩(wěn)固。司馬睿完全信任王導(dǎo)，稱他"仲父"，把他比作自己的"蕭何"。所以才有傳聞?wù)f：元帝司馬睿有一次邀請王導(dǎo)同車共輦，對王導(dǎo)說出了“從此之后，王與馬共天下”的感激之言。

王羲之生于公元303年，西晉被滅國是在公元311年。西晉被滅國時(shí)王羲之8歲。而王家追隨瑯邪王司馬睿南渡是在永嘉元年(公元307年)，也就是說王羲之在4歲時(shí)就隨家族南渡到了建鄴。所以王羲之是實(shí)實(shí)在在的在東晉成長起來的才俊。他七歲學(xué)書，啟蒙老師衛(wèi)爍是東晉朝廷尉衛(wèi)展的女兒，家學(xué)淵源（北派之祖衛(wèi)瓘侄女、衛(wèi)桓的妹妹）汝陽太守李炬之妻，故稱“衛(wèi)夫人”。衛(wèi)夫人與王羲之的母親是表親。其書體風(fēng)格接近漢末鐘繇，有人評價(jià)她為“清秀版的鐘繇”。（見衛(wèi)夫人的小楷碑帖）。唐代韋續(xù)則曰：“衛(wèi)夫人書，如插花舞女，低昂芙蓉；又如美女登臺(tái)，仙娥弄影；又若紅蓮映水，碧治浮霞?！边B用三組美麗的形象來比擬其書法，可知衛(wèi)夫人的書法充溢著美感，帶有女性特有的嫵媚嬌柔的風(fēng)格。王羲之七到二十歲都在跟衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)，前后12年的時(shí)間打下了非常扎實(shí)的書法基本功。傳說他7歲時(shí)在一塊木板上為皇帝寫字，就得到了皇帝“入木三分”的贊揚(yáng)，12歲那年在他伯父那里得到了蔡邕的《筆論》，得以書藝大增。據(jù)《晉書.王羲之傳》記載：“羲之幼訥于言，人未之奇。及長，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠......”說王羲之幼年時(shí)寡言少語，大家也未覺得他有了不起的才干?；蛟S是因?yàn)槟晟賳矢傅拇驌?，有一些頹廢情緒。但成長到了20歲前后，王羲之的才能突然之間就爆發(fā)了，他變得能言善辯，口才極佳。以“個(gè)性正直、剛健”而著稱。文章書法也得到極大提高，尤其善于書法，冠絕古今。成了東晉朝聞名天下的青年才俊。是什么機(jī)緣讓他得到了如此之大的改變呢？我們不得而知。但他成長到20歲這一年，確實(shí)有這么一個(gè)機(jī)緣，一個(gè)事件發(fā)生了！一個(gè)外秀慧中、氣質(zhì)高雅、書法極佳、被上流社會(huì)稱之為“女中筆仙”的女子走進(jìn)了他的生活。這個(gè)女子是誰？太尉郗鑒家的女兒——“郗璿”。

這一年太尉郗鑒家的大女兒郗璿年方16，待字閨中。

在古文中，“文”和“字”各有其涵意，獨(dú)體字稱為“文”，合體字稱為“字”。比如“日、月”各自獨(dú)體時(shí)，就是“文”；日月合體組合起來成為“明”時(shí)，就叫“字”。所謂“待字閨中”就是把未婚的姑娘比著獨(dú)體的“文”，正等待著與她的另一半合體為一個(gè)“字”，所以叫做“待字”?！按帧本褪堑却硪话氲囊馑肌?/p>

據(jù)《晉書.卷八十》記載：“時(shí)太尉郗鑒使門生求婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人東床坦腹食，獨(dú)若不聞。鑒曰：正此佳婿邪！訪之，乃羲之也，遂以女妻之”。

這個(gè)故事得重新用俗語講一遍：太尉郗鑒，東晉時(shí)期的朝廷重臣，位居三公之列，還是當(dāng)時(shí)的有名的書法家，共有兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒。女兒名叫郗璿，不僅長著一張傾國傾城的臉蛋，且在家庭環(huán)境的熏陶下，有一種常人難以比擬的內(nèi)在氣質(zhì)。郗璿十六歲的時(shí)候，上門提親的人很多，其中不乏出身顯赫的公子哥，但在郗鑒看來，這些人都配不上女兒郗璿，他必須要親自為女兒挑選一個(gè)如意郎君。于是就派門生去求見丞相王導(dǎo)，請求與王家結(jié)親。王導(dǎo)欣然應(yīng)允。說王家子侄眾多，你自己去王家東廂隨意挑選吧！王家世代豪門，宅院闊達(dá)不知有幾進(jìn)幾房，東廂數(shù)十間房是王家專門安排給未婚的子侄讀書、居住的地方。（古代豪門大戶人家都是這樣安排布置的：東廂安排給未婚的男子讀書居住，西廂則是姑娘小姐的閨房，《西廂記》大家都十分熟悉，西廂住的是什么人？崔鶯鶯和丫鬟紅娘。如果崔鶯鶯住到東廂，就不合規(guī)矩了?。┳≡跂|廂的那些個(gè)王家的少爺公子們，得到郗家選婿的消息，加上早就知曉郗家大小姐的美貌與才名，于是激動(dòng)萬分，都十分愿意做郗家女婿。于是，東廂好一番熱鬧，一個(gè)個(gè)梳洗穿戴，精心修飾。打扮好了的就規(guī)規(guī)矩矩、裝摸做樣的坐在學(xué)堂里讀書。郗家來人鄭重禮貌的看了一番，回去向郗鑒匯報(bào)說：王家兒郎個(gè)個(gè)精神，品貌可嘉。也許是聽說郗家來人選婿，所以顯得矜持做作，有一點(diǎn)裝摸作樣。唯有一人例外，他坦胸漏腹臥于東床之上，旁若無人的吃著東西，對郗家的選婿不以為意。郗鑒當(dāng)即拍板說:此人正好做我郗家的女婿！于是郗鑒親自到訪王家，落實(shí)親事。得知這個(gè)“東床坦腹”之人就是王羲之。郗鑒當(dāng)即下聘，擇羲之為快婿。于是得盡千古芳華的“東床快婿”之成語就此產(chǎn)生。

16歲的郗璿與20歲的王逸少當(dāng)年結(jié)為夫妻。從此琴瑟合鳴，相親相愛一生。作為妻子的郗夫人十分能干，為王羲之操持家務(wù)，生養(yǎng)七子一女。（七個(gè)兒子從長到幼分別叫王玄之、王凝之、王煥之、王肅之、王徽之、王操之和王獻(xiàn)之，唯一的女兒叫王孟姜。而在七個(gè)兒子之中，王獻(xiàn)之的書法成就是最高的，和父親王羲之并稱二王。）郗璿為王家開枝散葉，延續(xù)香火做出了重大貢獻(xiàn)。王羲之晚年在《十七帖》中寫到：“吾有七兒一女，皆同生，婚娶以畢，惟一小者尚未婚耳。”同生就是同一母所生。就“七兒一女皆同生”推論，王羲之夫婦情愛的專一，沒有納妾。這在東晉朝的豪門大族中是絕無僅有的。至于《世說新語》中王羲之的堂侄孫王惠看望90歲的右軍夫人的記事，這位90歲仍在世的“王右軍夫人”是不是郗璿？在史學(xué)界一直有爭議。直到2016年7月，上海圖書館受贈(zèng)入藏了《郗璿墓識(shí)》石刻拓本，《郗璿墓識(shí)》清楚明白的記載著郗璿卒于（穆帝時(shí)期）升平二年，，即公元358年。當(dāng)時(shí)王羲之56歲。根據(jù)她比王羲之小四歲來看，郗璿生于公元307年。享年51歲。由此看來，《世說新語》中這位90歲仍在世的“王右軍夫人”就不可能是郗璿，而是郗璿過世后王羲之的續(xù)玄的夫人。憑“七兒一女皆同生”一句就可以斷定：王羲之夫妻感情篤專。王羲之在青壯年時(shí)期，是絕對沒有納妾的。郗璿過世三年，王羲之卒。

郗夫人未出閣前就是遠(yuǎn)近聞名的才女，書法文章不讓須眉。但很遺憾的是現(xiàn)世沒有她的作品遺存。有坊間故事說：她最小的兒子獻(xiàn)之小的時(shí)候?qū)W書練字，寫了一個(gè)大小的“大”字拿給王羲之看，王羲之覺得這個(gè)字上緊下松，就隨手提筆在“大”字下面加了一點(diǎn)，“大”字便成了“太”字。他讓兒子拿去去請教郗夫人。郗夫人見到后笑著對王獻(xiàn)之說：吾兒學(xué)書三年有余，終于有一點(diǎn)像你父親了！從這個(gè)故事可以看出，郗夫人通曉書法，懂得鑒賞。是有著極高的文化素養(yǎng)的。

王羲之20歲之后的一段時(shí)間，東晉朝有一段中興期。曾經(jīng)出兵收復(fù)過北方的一些地區(qū)。東晉中興為王羲之渡江北上，到許昌、洛陽、泰山等地游學(xué)提供了機(jī)會(huì)。他與志同道合的朋友結(jié)伴游學(xué)，在北地做了一次長途旅行，親眼看見了秦代李斯、漢代蔡邕、魏代鐘繇、梁鵠等人的書法碑刻，欣喜若狂，覺得對書法的有了全面深刻的認(rèn)識(shí)。這種眼界大開的認(rèn)識(shí)，為他之后的書法精進(jìn)指引了方向，成為他書體風(fēng)格變化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這次游學(xué)的深刻感悟，他寫在了《題衛(wèi)夫人筆陣圖》里。他說“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能; 及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉”。

翻譯一下：我少時(shí)學(xué)衛(wèi)夫人書，就以為得到大能了;及到渡江北游名山，見了李斯、曹喜等人的書法，又到許昌，見了鐘繇、梁鵠的書法，又在從兄王洽那里，見了張昶《華岳碑》，開始知道學(xué)衛(wèi)夫人書，空費(fèi)年月了，于是改變師學(xué)方向，轉(zhuǎn)向前代大師的眾多碑刻學(xué)習(xí)。

從此之后的好長一段時(shí)間，王羲之對衛(wèi)夫人教導(dǎo)的“清新秀麗”的書體風(fēng)格產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反叛，開始崇尚力量與奇異的北風(fēng)書法。我們看他這一時(shí)期的作品《姨母帖》，就可以看出他的變化與反抗。（見《姨母帖》圖片）釋文:“十一月十三日，羲之頓首、頓首。頃遘gòu姨母哀，哀痛摧剝，情不自勝。奈何、奈何!因反慘塞，不次。王羲之頓首、頓首”。"因反慘塞"，是"因?yàn)榘磦蟹磸?fù)涌現(xiàn)，以至于凄慘之情充塞胸中"之意。

翻譯成白話文，大意是:十一月十三日，羲之叩首、叩頓首。突然遭遇姨母哀事，心中被哀傷摧迫，悲痛之情難自禁。怎么辦呀、怎么辦呀! 王羲之在這里因?yàn)榘磦蟹磸?fù)涌現(xiàn)，凄慘之情充塞(胸間)，以至于語無倫次所以反復(fù)地頓首再頓首。

王羲之和他的姨母感情十分深厚。從帖文來看，王羲之突然得到姨母噩耗后，心情十分悲痛，連正常的事務(wù)都不能安頓料理了。

現(xiàn)存的王羲之的字，面貌不盡相同，大凡有流便和古質(zhì)兩種，《姨母帖》屬于后者．王羲之此類早期作品，其結(jié)字和用筆都還存有較濃厚的隸書筆意。全篇文字古拙奇異，參差錯(cuò)落、刻意不求工整，大開大合。這種章法與他成熟之后的“中正平和”的風(fēng)格相比，是有較大的差異。

那王羲之最終是如何練就“中正平和”、冠絕古今的書法絕技？他又是如何歷經(jīng)塵世滄桑，成就為偉大的“書圣”的呢？我們來看下一節(jié)： ——宦海沉浮