清·趙九峰【著】閑悟道【譯】

五行總論

五行之名甚多，所用立法不同。

書云：四經(jīng)審脈遵三合，三元元[避諱，書內(nèi)皆元字代之]空真妙訣。

又云：四生三合是天機(jī)，雙山五行全秘訣。

夫五行之理，一也！何以有四生、三合、四經(jīng)、雙山、元空、向上之分乎？蓋其用法不同，故其取名亦異，如木火土金水是為五行矣。

然木東、火南、金西、水北，各有其位，惟土居于中宮。而地理家或用坐山、或用向上，不用中宮，是五行實(shí)四行也，故曰四經(jīng)五行。

若三合者，即四經(jīng)之中以類為合而得名。如：寅、午、戌合成火局，巳、酉、丑合成金局，申、子、辰合成水局，亥、卯、未合成木局。生、旺、墓三方吊合，名曰三合五行。

又以四隅，只有四長生，故曰四生五行。

若夫雙山者，兩字同宮，合干、支而言也。如：艮丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲丁合亥卯未為貪狼木，二字合為一宮，故曰雙山五行。

至于元空五行者，生入克入、生出克出定吉兇而得名也。元者神明變化之謂，空者無所倚著之謂。立穴定向，全憑虛靈之水法，以取用水性元空，故曰元空五行。

向上五行者，乃楊公救貧之秘訣，蓋以水口定長生，則水非吉水而不可用，故立化死為自旺、絕處逢生之法，即以向上起長生，故名曰向上五行。

以上四經(jīng)、三合、雙山、元空、四生、向上，名雖不同，其理一而已矣。學(xué)者能將此六個(gè)五行熟爛胸中，用以收水立向，包括已盡。

外雖有宗廟洪范、穿山透地七十二龍、巒頭理氣五行種種，名色不下十余家，或得或失，殊難概信也。

【簡釋】陰陽、五行乃地理堪輿之基，其不同地理堪輿者并非以單一而籠統(tǒng)的“五行”來推斷或預(yù)測，但所有地理堪輿之推斷及預(yù)測也從根本上不可離開陰陽五行（木火土金水），故而出現(xiàn)了源于“五行”的諸多術(shù)語，在其運(yùn)用之時(shí)，因其用法不同，均在某方面一般只會(huì)運(yùn)用在正五行下衍生的某一種五行，否則將混雜而一無所用。

五行（木火土金水）是基礎(chǔ)，而其它五行為之衍生或派生，如三合、四生、雙山、元空、向上等等。

五行：亦稱正五行或正體五行，木火土金水是也。木火土金水五行首尾成圈，其順時(shí)而行者相生，且順時(shí)而行隔位相克。此源于自然之說。

五行相生——木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。其曰：木燥溫升而出火，火滅成灰而為土，土之成精而出金，金隨溫升而化水，水之滋養(yǎng)而木盛。

五行相克——木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木之生而土破，土之覆而水止，水之至而火滅，火之溫而化金，金之成器而斷木也。

四經(jīng)五行：木居?xùn)|、火居南、金居西、水居北、中央土。

三合五行：十二地支三合生旺墓為木火金水四局也。盾土中央而不顯也。

寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局。

四生五行：其理乃為天干于地支起長生以定水或龍之吉兇。

甲木長生在亥，丙火長生在寅，庚金長生在巳，壬水長生在申。俱陽，左旋順起是論水。

乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在于，癸水長生在卯。俱陰，右旋逆起是論龍。

雙山五行：即八干（甲乙丙丁庚辛壬癸）或四維（乾坤艮巽）與相應(yīng)地支（子北午南，卯東酉西）組成雙山，其源于三合五行，故其五行與三合者同。萬物以地為母，故雙山必有地支，且兩字同宮故謂之雙山。

二十四山分為壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥十二雙山。

雙山五行(其源為十二地支生旺墓三合為局，故為三合四局也)：寅午戌、艮丙辛合成火局；巳酉丑、巽庚癸合成金局；申子辰、坤壬乙合成水局；亥卯未、乾甲丁合成木局；維有盾土與人而位居中宮是也。

元空五行：元（為避諱玄），就是玄，指神明文化；空指無所依著，水性玄空。故稱元空五行，實(shí)為玄空也。

向上五行：其為唐人楊筠松秘傳的救貧之法。傳統(tǒng)的預(yù)測往往是以宅（陰為墓葬，陽為陽宅）的水口定長生，而水有吉水，有死水，水非吉而不可用，因而楊公有立化死為自用之法。

以上五行各不相同，但其本源為正五行。因此只要熟記這六個(gè)五行，能用來收水立向，就足夠了。

此外流行于世的還有宗廟洪范、穿山造地七十二龍、巒頭理氣等五行學(xué)說，或得或失，實(shí)難以為信。

[引申]其它術(shù)語：無極、一元、兩儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮、十干、十二支、河圖、洛書及羅經(jīng)。

無極：為天地混沌之初的樣子。物有本末，事有終始。其源者，此之謂混沌之無極也。無極乃道也。老子“無名天地之始，有名萬物之母”。

一元者，大始也。就是天地還是混沌的狀態(tài)，即為太極。無極化生天地萬物，其時(shí)間與空間原是無窮無盡，空間的總集稱為宇；而時(shí)間的總集則稱為宙。為便于紀(jì)元，乃在無窮延伸的時(shí)間中，取天地循環(huán)終始為一巡，稱為元，以元作為計(jì)算時(shí)間的最大單位。其下又分有會(huì)、運(yùn)、世、年、月、日、時(shí)、分、秒等單位?！痘蕵O經(jīng)世》“三十年為一世，十二世為一運(yùn)，三十運(yùn)為一會(huì)，十二會(huì)為一元”，一元者129600年也?！洞髮W(xué)》“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。當(dāng)一元會(huì)數(shù)盡，天地結(jié)束，大混沌以后，一元復(fù)始，萬象更新。子會(huì)再開天，丑會(huì)再辟地，寅會(huì)再生人，又開創(chuàng)新紀(jì)元。如此周期性之循環(huán)，乃是宇宙間自然規(guī)律的功能。

兩儀：老子“一生二”。太極生兩儀（陰、陽），兩儀者，混沌初分而黑白未離之象也，亦謂之陰陽也。表示萬物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽、一陰一陽之謂道”。陰陽，代表一切事物的最基本對(duì)立面?！吨芤?系辭傳》曰“易有太極，是生兩儀”。兩儀說法種種，如天地、陰陽、奇偶、剛?cè)?、玄黃、乾坤、春秋等等。

三才：老子“二生三，三生萬物”。《周易·系辭下》“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼而兩之”。天地人即天格地格人格是也?！度纸?jīng)》“三才者，天地人；三光者，日月星；三綱者，君臣義”。

四象：《易經(jīng)》“太極生兩儀，兩儀生四象”，從卦象上分別稱為少陽、太陽、少陰、太陰也，亦然北南西東耳，父母子女也。一般指天象中的四象：青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。

五行：木火土金水是也。

六合：體、心、意、氣、精、神，即人之六合，或?yàn)樯舷伦笥仪昂罅鲜且?，或?yàn)槿f物之孕生長衰病死是也。

七星：即北斗七星，天樞（貪狼）、天璇（巨門）、天璣（祿存）、天權(quán)（文曲）、玉衡（廉貞）、開陽（武曲）、搖光（破軍）；或日、月及五星（木火土金水五恒星）也；或喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情也。

八卦：《易經(jīng)》“兩儀生四象，四象生八卦?！卑素哉撸?兌?離?震?巽?坎?艮?坤?是也。應(yīng)其象故曰：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷”。

八卦有先后（先伏羲，后文王是也），八卦亦陰陽之分也（先天以位定陰陽：乾、兌、離、震屬陽；巽、坎、艮、坤屬陰），先天為體，后天人為用（據(jù)載周文王依中原之位而定五行，以爻之奇而定卦之陰陽）；五行者木火土金水是也；先天八卦喻萬物，故先天八卦者其乃事間萬物之體也；后天八卦乾兌金、震巽木、坎水、離火、坤艮土是也，而萬物者乃其為人用也，其用者故后天是也。

先天八卦：又名“伏羲八卦”，相傳其源河圖——龍馬出黃河，其龍馬背有旋毛，如天上之星點(diǎn)：后一、六，前二、七，左三、八，右四、九，中五、十，稱為龍圖，伏羲取其法以畫八卦生蓍法。“乾坤定南北，坎離知東西”“上天為乾，下地為坤，左東為離，右西為坎”。先天八卦數(shù):乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八（由南乾到東北震逆行，而后由西南巽順行至北坤止）。它的中間數(shù)為0，以代表五或十。0象征著宇宙的元?dú)?。它的序?shù)對(duì)宮相加之和為九數(shù)。先天八卦演變過程中，首先是太極，其次是兩儀，接著是四象，最后是八卦，其代表著宇宙形成的過程。

后天八卦：又稱“文王八卦”，卦名與先天相同，其位與先天有異，相傳其源洛書——神龜出洛水，其背裂紋為：前九、后一、左三、右七、中五、前右二、前左四、后右六、后左八；文王畫八卦圖為——一北坎?，九南離?，三東震?，七西兌?，二西南坤?，四東南巽?，六東北艮?，八西北乾?，五為中宮文王坐之位。

八卦的五行：震巽木；離火；坤艮土；乾兌金；坎水。先天為體，后天為用，以用陰陽及五行為體，而定八卦，故八卦之五行，實(shí)為用之五行，即后天八卦之五行也，其卦位與中原文明相統(tǒng)一而來。

陰陽屬性：在陰陽五行理論中，干支按其順序分為陰陽，從1而起，數(shù)完而止，逢奇屬陽，逢偶屬陰。故天干“甲丙戊庚壬”為陽干，“乙丁己辛癸”為陰干；而地支“子寅辰午申戌”為陽支，“丑卯巳未酉亥”為陰支。以象定（后天）八卦，其爻數(shù)之陰陽（相應(yīng)爻象斷連之奇為貴而定卦之陰陽，斷為陰連為陽，其卦對(duì)應(yīng)爻之奇偶定卦之陰陽，以爻之奇定卦之陰陽也，如?為三陽爻，故為陽卦，而?一陰爻，故其為陰卦也）而定相應(yīng)卦之陰陽。是故乾?、震?、坎?、艮?四卦，屬陽卦，其中∶乾為老父，震為長男，坎為中男，艮為少男（震、坎、艮中陰多陽少，表示陰從陽，故為陽卦）。而坤?、巽?、離?、兌?四卦，屬陰卦。其中：坤為老母，巽為長女，離為中女，兌為少女（兌、離、巽陽多陰少，表示陽從陰，故為陰卦）。

九宮：九宮其源“洛書”——“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”。在數(shù)學(xué)圖形中表示即為九宮，其如皇室九宮，棋盤之九宮也。

是故“一元兩儀三才天，四象陰陽五行間,六合七星八卦現(xiàn)，九宮有中十方仙”!

十天干：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。

“甲丙戊庚壬”為陽干，“乙丁己辛癸”為陰干。

十天干的正五行為：

甲乙東方木，甲為棟梁之陽木，乙為花果之陰木。

丙丁南方火，丙為太陽之陽火，丁為燈燭之陰火。

戊己中央土，戊為城墻之陽土，己為田園之陰土。

庚辛西方金，庚為斧鉞之陽金，辛為首飾之陰金。

壬癸北方水，壬為江河之陽水，癸為雨露之陰水。

其為壯者陽也，弱者陰是也

天干合化：正化為——甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火； 而反化為——甲己合化木，乙庚合化木，丙辛合化火或金，丁壬合化火或水，戊癸合化土或水。遵循一個(gè)合化的準(zhǔn)則---從強(qiáng)而化。如夫從妻化為:甲己合化土，乙庚合化木，丙辛合化金，丁壬合化火，戊癸合化水。而妻從夫化為:甲己合化木，乙庚合化金，丙辛合化火，丁壬合化水，戊癸合化土。不管是正化、反化、還是夫從妻化、妻從夫化，都遵循一個(gè)合化的準(zhǔn)則---從強(qiáng)而化。這里所說的從'強(qiáng)'是相對(duì)于整個(gè)命局而言，不局限于相合的干支之間的相從。比如丙辛合化，命局中水強(qiáng)旺則化水，火強(qiáng)旺則化火，金強(qiáng)旺則化金。與命理格局中從格的道理相似。

十二地支：“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。

“子寅辰午申戌”為陽支，“丑卯巳未酉亥”為陰支。

十二地支（屬相）的陰陽、五行屬性及代表方位：

子(鼠)屬陽水，北方；

丑(牛)屬陰土，中央。

寅(虎)屬陽木，東方；

卯(兔)屬陰木，東方。

辰(龍)屬陽土，中央；

巳(蛇)屬陰火，南方。

午(馬)屬陽火，南方；

未(羊)屬陰土，中央。

申(猴)屬陽金，西方；

酉(雞)屬陰金，西方。

戌(犬)屬陽土，中央；

亥(豬)屬陰水，北方。

河圖、洛書：相傳伏羲洞悉天地大道，不斷觀察日月星辰、氣候變化和世間萬物，一日，正在黃河邊苦苦思索，忽然看到一只龍馬從河水里跳出，其貌龍馬，其背上著神奇的圖案“一六北，二七南，三八東，四九西，五十中”，于是立即臨摹下來，并據(jù)此創(chuàng)制出了八卦——先天八卦。龍馬背上的圖案，也就被后世稱為“河圖”。相傳河南洛水水災(zāi)，大禹奉命救災(zāi)，水災(zāi)嚴(yán)重，長時(shí)束手無策，一日，洛水激流口忽現(xiàn)神龜，其背上著神奇的圖案“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”，于是根據(jù)烏龜背上的圖案梳理，水災(zāi)治理順暢，而后又按照烏龜背上的圖案將天下劃分為九個(gè)部分，稱為九州，烏龜背上的圖案，也就被后世稱為“洛書”。后來周文王以此天文臺(tái)畫卦：一坎二坤三震四巽，予坐五中，六乾七兌八艮九離，遂成后天八卦，乃有此說。

羅經(jīng)與其圈層對(duì)應(yīng)天圓地方之說，其為東、西、南、北，而人坐地居中。而地理家預(yù)測兇吉，均只用東、西、南、北四宮，而不用中宮，故稱四經(jīng)。四經(jīng)之中，又以十二地支分別組合為局。比如：亥卯未合成木局，寅午戊合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，其為生、旺、墓象需三方吊合，故稱為三合。這三合中依舊包含著五行，又叫四生。而木、火、金、水四局中，各合地支三，而這三地支中只有一個(gè)地支表示長生，故而又叫四長生，簡稱四生，或稱四維。維，維系，生長之意。天干（或維）與地支兩字同處一宮，合為一名，故稱為雙山。

如：

貪狼木：天干的甲、丁與地支的亥、卯、未合，八卦宮以乾冠其首。

廉貞火：天干的丙、辛與地支的寅、午、戊合，八卦宮以艮冠其首。

武曲金：天干的庚、癸與地支的巳、酉、丑合，八卦宮以巽冠其首。

文曲水：天干的壬、乙與地支的申、子、辰合，八卦宮以坤冠其首。