揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋，果然是語(yǔ)不驚人死不休，他的“和尚，釋迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也”說(shuō)法，這一句話(huà)，得罪了儒道佛三教的所有人，可見(jiàn)他的大膽與桀驁不馴。

中國(guó)文化是一種綜合復(fù)合型的文化。古語(yǔ)說(shuō)，“天有三光日月星，地有三教儒道佛”，這說(shuō)明，中國(guó)文化由儒家、道家和佛家三家思想組成。儒家是中國(guó)文化的主流，道家是配合儒家文化，在中國(guó)文化中或隱或現(xiàn)的出現(xiàn)的一種絕對(duì)中國(guó)本土化的思想，而佛家則是屬于被中國(guó)文化同化了的外來(lái)文化。

數(shù)千年來(lái)，儒家、道家和佛家文化，深刻影響了中國(guó)文化和和中國(guó)人的價(jià)值觀和生活方式。儒家教給我們積極進(jìn)取的奮斗精神，教給我們?nèi)柿x禮智信的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀；道家教給我們清靜無(wú)為的精神，教給我們要在喧囂的社會(huì)之中保持一顆清凈的心，順其自然自然而然安清靜無(wú)為以尋求靈魂的安寧；佛家則以萬(wàn)事皆空為理論基礎(chǔ)，教會(huì)我們慈悲為懷，教會(huì)我們看透一切放下執(zhí)著，尋找心靈的解脫。

中國(guó)人的心里，總是會(huì)在不同的時(shí)期不同的階段，端坐著三個(gè)人。年輕的時(shí)候心里坐著孔子，因?yàn)槲覀兦啻耗晟?，要奉獻(xiàn)自己實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；而在人生的后半段，特別是我們?nèi)诉^(guò)中年或仕途受挫之后，我們則會(huì)想起老子和莊子，希望能用清靜無(wú)為的心態(tài)，讓自己冷靜下來(lái)，最好能像蘇東坡所說(shuō)的那樣，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，得之不喜失之不憂(yōu)；而在我們進(jìn)入生命的老年時(shí)期之后，我們會(huì)按照釋迦牟尼的啟示，看透這繁華世界背后的虛空，放下一些我們?cè)瓉?lái)孜孜以求的東西，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們執(zhí)著的東西，最終都將會(huì)繁華落盡都成空。

所以說(shuō)，儒家教我們拿得起，道家教我們看得開(kāi)，佛家叫我們放得下，唯有如此，我們才能獲得心靈上的安寧。

儒家、道家和佛家，是我們心靈的乳汁，讓我們成為真正的中國(guó)人，那么為什么，揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋，說(shuō)“和尚，釋迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也”呢？

我們先來(lái)解釋一下這句話(huà)的意思。鄭板橋說(shuō)，和尚是破壞了釋迦牟尼思想的罪人；道士，是破壞了老子思想的罪人；秀才是破壞了孔子思想的罪人。也就是說(shuō)，鄭板橋承認(rèn)，無(wú)論是釋迦牟尼、老子還是孔子，他們都是具有大智慧的人，他們的思想，對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展，起到了巨大的推動(dòng)作用，他們是偉大的思想家，而不是宗教家。

一種思想和一種宗教，是完全不同的兩個(gè)概念。釋迦牟尼最關(guān)心的，是如何解決人生的苦難問(wèn)題，而不是某些不切實(shí)際的抽象理論問(wèn)題。所以，這是一種最現(xiàn)實(shí)的人生智慧。所以，佛教的基本教義，都是圍繞解決現(xiàn)實(shí)人生痛苦的主題而展開(kāi)。但是后來(lái)釋迦牟尼的思想逐漸形成了宗教，釋迦牟尼也從一個(gè)具有大智慧的人，成了佛法無(wú)邊的教主。后來(lái)出現(xiàn)的職業(yè)僧侶，以此為職業(yè)，形成了世界上三大宗教之一。和尚的出現(xiàn)，逐漸改變了釋迦牟尼的初衷，將他的思想矮化了搞偏了。

釋迦牟尼說(shuō)“一切所相皆為虛幻”，他崇尚清修苦修，崇尚節(jié)約，崇尚慈悲為懷，但是我們可以看到，大量和尚卻貪婪成性斂財(cái)成性，成了佛家原始思想的反對(duì)者。特別是禪宗思想成型之后，社會(huì)上出現(xiàn)了大量的花和尚、酒肉和尚，他們打著佛祖的旗號(hào)招搖撞騙，嚴(yán)重背離了佛教的教義，他們是佛家內(nèi)部的掘墓人。所以，鄭板橋說(shuō)，和尚是釋迦牟尼的罪人。雖然這樣的和尚可能是少數(shù)，卻嚴(yán)重影響了佛教的形象。故而有此一說(shuō)。

我們?cè)倏吹澜獭Ｊ聦?shí)上，以老子為創(chuàng)始人的道家和道教是完全不同的兩個(gè)概念。道家是一種哲學(xué)，一種人生的智慧，而道教是一種宗教，是建立在道家思想“道”的基礎(chǔ)上的一種宗教。道家看透生死，而道教卻追求長(zhǎng)生不老；道家是無(wú)神論，認(rèn)為世界一切本于自然，受到自然大道的推動(dòng)和支配，而道教是多神論者，在道教系統(tǒng)中，有數(shù)量眾多的神仙。

本來(lái)不信鬼神的老子，看透生死的莊子，還被道家尊為神仙。所以說(shuō)，以道教為職業(yè)的道士們，完全改變了老子的思想。老子主張清靜無(wú)為無(wú)欲無(wú)求，而道士們追求的美色和長(zhǎng)生不老，他們有的采陰補(bǔ)陽(yáng)性命雙修；有的畫(huà)符、捉鬼、算卦，以騙人為己任；有的煉丹制藥服藥以求長(zhǎng)生不老。總之，有些道士的行為，完全偏離了老子的人生思想和人生理想，他們徹底改變了老子的初衷，從某種意義上說(shuō)，他們是老子的罪人，是道家思想的自我毀滅者和掘墓人。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)孔子?？鬃拥某踔允墙⒁粋€(gè)“仁者愛(ài)人”的世界，先實(shí)現(xiàn)溫飽的小康，然后建立大同世界?？鬃拥娜烁窭硐胧鞘ト?，而圣人就是具有極高的道德修養(yǎng)和對(duì)人民作出極大貢獻(xiàn)的人，孔子說(shuō)圣人很難達(dá)到，那我們最好人人都做個(gè)君子。君子是圣人的縮小版，是基礎(chǔ)。而君子最明顯的特征就是道德修養(yǎng)要高，社會(huì)擔(dān)當(dāng)責(zé)任意識(shí)要強(qiáng)。孔子一直告誡我們，要做“君子儒”，不要做“小人儒”，就是這個(gè)意思。

但是原始儒家的思想，在秦漢之后就開(kāi)始異化了。如今儒家被很多人認(rèn)為是阻擋中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)步的邪惡的力量，儒家的反對(duì)者認(rèn)為，儒家是虛偽的?？鬃又贫ǖ亩Y就是幫助封建統(tǒng)治者壓迫人民的工具，其實(shí)，這些完全不是原始儒家的精神。

所謂的“三綱五常”，孔子沒(méi)有說(shuō)過(guò)；所謂的滅人欲存天理孔子沒(méi)有說(shuō)過(guò)；所謂的缺乏科學(xué)及探索的精神，這些和孔子沒(méi)有關(guān)系；所謂的無(wú)條件盲從領(lǐng)導(dǎo)，做統(tǒng)治階級(jí)的走狗，這些事情孔子沒(méi)有干過(guò)。相反，他還經(jīng)常批評(píng)統(tǒng)治者，所以，把孔子當(dāng)成是罪人，是無(wú)知的體現(xiàn)。

而后世的讀書(shū)人們，包括秀才這樣的知識(shí)分子，他們受到的是董仲舒之后的變種的儒家思想的影響，而不是原始儒家思想的影響。但是，這些打著儒家弟子旗號(hào)的人，他們的行為卻完全偏離了原始儒家的思想，所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，那些虛偽的、軟骨的、見(jiàn)風(fēng)使舵的秀才們，確實(shí)已經(jīng)成為儒家內(nèi)部的第五縱隊(duì)，成為原始儒家的破壞者，所以鄭板橋說(shuō)秀才是孔子的罪人。