古典詩(shī)論在當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中的實(shí)踐價(jià)值（上）

杏壇歸客 2020-07-11

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古典詩(shī)論在當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中的實(shí)踐價(jià)值（上）

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錢(qián)志熙

中國(guó)古典詩(shī)論是一個(gè)博大精深的理論寶庫(kù)，它包括了詩(shī)歌理論與詩(shī)歌批評(píng)兩個(gè)重要部分。在現(xiàn)代人文科學(xué)中的學(xué)科分野中，它屬于古代文論這個(gè)范疇。本來(lái)研究古代文論，甚至研究古代文學(xué)，有一個(gè)重要的目的，就是為當(dāng)代的創(chuàng)作提供借鑒。但是，實(shí)際上由于當(dāng)代文學(xué)的主體，迄今為止仍然是現(xiàn)代文體，所以古代文學(xué)與古代文論的研究，對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的直接影響并不大。現(xiàn)代作家、詩(shī)人也很少自覺(jué)地從古代文論中吸取經(jīng)驗(yàn)，接受啟迪。而另一方面，隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，古代文學(xué)與古代文論的研究，事實(shí)上也越來(lái)越脫離實(shí)際的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，成為一純粹的理論興趣或文獻(xiàn)整理的工作。這種情況，已故南京大學(xué)的程千帆教授，曾經(jīng)很精到地概括為當(dāng)代文學(xué)研究中的知與能的分離。

隨著中華詩(shī)詞的當(dāng)代復(fù)興，情況已經(jīng)在發(fā)生著變化，當(dāng)代古代文學(xué)研究的知、能分離狀況，可能會(huì)有所改變。在可望見(jiàn)的將來(lái)，我們將會(huì)看一個(gè)古典詩(shī)詞方面既知又能的研究者群體與創(chuàng)作者群體。而古典詩(shī)論被作為純粹的、歷史上的理論文獻(xiàn)來(lái)研究的情況，也會(huì)有所改變。但是，從現(xiàn)在的情況來(lái)看，當(dāng)代的詩(shī)詞創(chuàng)作者，在古典詩(shī)論方面的學(xué)習(xí)，第一是很不自覺(jué)，第二是造詣極低。一些當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作者，也看到當(dāng)代詩(shī)詞發(fā)展中理論與批評(píng)的重要性，想要建立當(dāng)代的詩(shī)詞創(chuàng)作理論，卻忽略了古典詩(shī)論這個(gè)博大精深的寶庫(kù)，失去了必要的資借條件，根據(jù)自己的有限經(jīng)驗(yàn)，急于提出一些所謂的理論，往往不得要領(lǐng)，并且容易將作者引上歧途。所以在如何建立當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作理論與批評(píng)的話語(yǔ)體系時(shí)，也常常陷入某種困境。筆者根據(jù)自己在創(chuàng)作與教學(xué)、研究中的體會(huì)，逐漸認(rèn)識(shí)到古典詩(shī)論對(duì)于當(dāng)代作者、學(xué)者詩(shī)詞創(chuàng)作、提高詩(shī)詞藝術(shù)的重要性，認(rèn)識(shí)到古典詩(shī)論仍應(yīng)是當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作與批評(píng)的基本理論依藉。事實(shí)上，不少的詩(shī)詞家及詩(shī)詞評(píng)論，也已經(jīng)在這樣做了。但是，對(duì)于它的必要性，還是缺乏自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覀兛傄詾楣诺湓?shī)論，只是古代詩(shī)人與詩(shī)歌理論的成果結(jié)晶，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作的實(shí)際作用未必那樣大。并且長(zhǎng)期以來(lái)，在古典詩(shī)論的研究中，運(yùn)用西方的文學(xué)理論來(lái)對(duì)它進(jìn)行格義，將其置于西方文學(xué)理論體系之下來(lái)分析、評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是過(guò)于直觀、零碎，缺少體系性，其中甚至含有某些封建性糟粕。使得這個(gè)博大精深的理論傳統(tǒng)，在當(dāng)代的文學(xué)理論面前，顯得塵封甚至灰暗。所以，當(dāng)代詩(shī)詞家也很少意識(shí)到其對(duì)創(chuàng)作的資借作用。

古典詩(shī)論發(fā)源于古老的西周詩(shī)教時(shí)代，后經(jīng)孔門(mén)的“學(xué)詩(shī)”、春秋至漢代儒家的解詩(shī)，建立初步的體系。其最重要的成果結(jié)晶就《毛詩(shī)·大序》，它所闡述的六義、諷刺、言志、吟詠情性等重要概念，不僅是構(gòu)成儒家詩(shī)學(xué)體系的根干，而且對(duì)后來(lái)文人詩(shī)歌的發(fā)展，也有極大的影響。從魏晉到南朝，由于文人詩(shī)賦創(chuàng)作的繁榮以及儒學(xué)及玄、佛思想等理論的資借，發(fā)展出以劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》為代表的魏晉南北朝詩(shī)人的詩(shī)論體系，它與具體實(shí)踐的結(jié)合，比漢儒的詩(shī)學(xué)要緊密得多。其后唐代詩(shī)人，繼續(xù)聯(lián)系它們自己的詩(shī)歌創(chuàng)作、針對(duì)他們當(dāng)代的創(chuàng)作問(wèn)題，發(fā)展古典詩(shī)論。如陳子昂的興寄風(fēng)骨論、白居易的諷喻論以及大多數(shù)詩(shī)人都參與創(chuàng)造的詩(shī)境論、興象論。這些對(duì)于今天的創(chuàng)作，仍然是有重要的啟迪作用的。當(dāng)然，這需要當(dāng)代詩(shī)詞家深入到它們的理論語(yǔ)境與概念內(nèi)涵中去，運(yùn)用自己鮮活生動(dòng)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)會(huì)接受。比如說(shuō)，當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中情性的失衡、諷喻之失旨，或缺乏興象，或風(fēng)骨不振，各種現(xiàn)象都是存在的。通過(guò)學(xué)習(xí)唐人的詩(shī)論，可以讓我們知道癥結(jié)之所在。宋元時(shí)代，一方面，一些大詩(shī)人與重要的詩(shī)歌流派，繼續(xù)提出他們的詩(shī)歌主張。另一方面，詩(shī)話及詩(shī)論專(zhuān)著的出現(xiàn)，事實(shí)是對(duì)古典詩(shī)論進(jìn)行一種有效的整理與闡釋。不但像《滄浪詩(shī)話》這樣理論主張鮮明的著作，對(duì)于我們理解詩(shī)歌史的源流正變、思考詩(shī)歌的本質(zhì)與精神有啟發(fā)作用，而且像《苕溪漁隱叢話》《詩(shī)人玉屑》《詩(shī)話總龜》這樣的詩(shī)論集成、詩(shī)論分類(lèi)的著作，其中提供了我們各方面的理論需要。明代的復(fù)古派，雖然在實(shí)踐上的是非高下尚需評(píng)定，但其在研究詩(shī)歌史、總結(jié)詩(shī)學(xué)理論方面的成就，卻是十分顯著。尤其是胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》、許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》，對(duì)于我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌史，掌握其藝術(shù)上的源流演變的作用，可以說(shuō)迄今還沒(méi)有可以完全取代他們的著作。到清代，格調(diào)派、性靈派、神韻派，也都提出他們的創(chuàng)作主張。在合理把握他們的理論內(nèi)核后，對(duì)今天的創(chuàng)作，我認(rèn)為仍然各有指導(dǎo)意義。最后一位對(duì)古典詩(shī)論做出貢獻(xiàn)的是王國(guó)維。他總結(jié)、更新了傳統(tǒng)的境界論，并在西方理論的某種參照下，再構(gòu)傳統(tǒng)詩(shī)論，其境界說(shuō)對(duì)現(xiàn)代的文學(xué)與文藝創(chuàng)作，影響是巨大的。

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