為了把事情講清楚，這篇文章寫得比較長(zhǎng)，但我相信只要你耐著性子把它讀完，并加以理解，它會(huì)對(duì)你帶來很大的收獲。

老子說人法地，地法天，天法道，道法自然。

那么我就要問自然是什么？老子的解釋就是自然而然。這樣講有問題嗎？聽起來似乎好像是那么回事，其實(shí)如果不把自然這個(gè)東西說清楚，那就等于什么也沒說。也正因?yàn)槔献痈杏X到事物的發(fā)生和發(fā)展都是由自然而然這種東西決定的，而對(duì)它是什么的未知才形成了老子提出無為而無不為或無為而為之的思想理論作為人們對(duì)事物認(rèn)知的基礎(chǔ)，用以指導(dǎo)人們的行為。但現(xiàn)實(shí)是古人所說的自然這個(gè)東西才是事物存在和發(fā)展的動(dòng)因或者說是本能也或說是事物生存和發(fā)展的本質(zhì)。既然如此，如果人們不把自然這個(gè)東西搞清楚，那么人們幾千年對(duì)事物的存在和發(fā)展的認(rèn)知和解釋本質(zhì)上是不是都是在胡扯？也正因如此，人們幾千年意識(shí)形態(tài)的形成和由它所支配的行為本質(zhì)上是不是無序和混亂的？為什么我要這樣講？下邊我會(huì)通過現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所發(fā)生的一些事物的分析和思考，看看能不能把事物存在的本質(zhì)動(dòng)因或者說本能也或說老子所謂的自然而然找出來，以解放人們對(duì)事物正確認(rèn)知基礎(chǔ)方法。

我問醫(yī)生什么是病，他們講不清楚，我問醫(yī)生為什么要這樣給人看??？他們本質(zhì)上也講不清楚。我問去看病的人為什么要去醫(yī)院看??？他們也沒有明確的思考過，也很盲目，只是覺得醫(yī)院能治好病，誰也講不清楚這到底是為什么？

我今天就是要把這些事情講清楚，今天我就是要把人對(duì)事物的盲目認(rèn)知，就像瞎子說他對(duì)事物的認(rèn)知是他親眼看到的一樣都是胡扯講清楚。請(qǐng)記住，脫離了事物的本質(zhì)去談?wù)撌挛?，?shí)質(zhì)上一切的談?wù)摱际呛丁?/p>

當(dāng)前，人類把人類的發(fā)展在各個(gè)階段存在的狀態(tài)，似乎都講的很清楚，但你要問它為什么會(huì)是這樣，人們都會(huì)把它歸結(jié)到自然律，或者說中國(guó)人所說的道上，但到目前為止，我還沒有看到有什么人能把規(guī)律或說道的本質(zhì)是什么講清楚。人對(duì)事物所有的認(rèn)知本質(zhì)上已失去了對(duì)事物認(rèn)知的基礎(chǔ)，或者說失去了對(duì)事物認(rèn)知的根據(jù)。那么人們花費(fèi)很大的精力努力學(xué)到的知識(shí)到底有什么用都成了問題，它是否實(shí)質(zhì)上已失去了原本的意義，本質(zhì)上反而成了捆綁人真正的認(rèn)知世界的繩索，使人的一切行為實(shí)質(zhì)上失去了方向。或者說對(duì)事物的認(rèn)知基礎(chǔ)的錯(cuò)誤或無知使人對(duì)事物的認(rèn)知本質(zhì)上都是盲目和無知的。沒有對(duì)事物的產(chǎn)生和發(fā)展本質(zhì)動(dòng)因的理解，我們對(duì)事物的認(rèn)知所談的一切本質(zhì)上都是胡扯。

人們都知道人不能脫離了環(huán)境而存在，那么我們脫離了環(huán)境和環(huán)境與人的關(guān)系去談?wù)撊说男袨?，或者由人所產(chǎn)生的一些事物的原因，我們是在講什么？本質(zhì)上人們是不是在胡扯？人們是不是根本不具備談?wù)撌挛锉举|(zhì)的真實(shí)依據(jù)？本質(zhì)上沒有根據(jù)的談?wù)搶?shí)質(zhì)上就是胡扯。胡扯的意識(shí)形態(tài)是不是會(huì)造成人們行為的無序和混亂？但在我看來，現(xiàn)實(shí)就是如此，人們的行為都受著感性的或情緒化的意識(shí)形態(tài)所支配，人們本質(zhì)上根本不知道支配他行為的本質(zhì)原因是什么，所以人們對(duì)事物的認(rèn)知力本質(zhì)上就不存在，本質(zhì)上幾千年人們對(duì)事物的存在和發(fā)展認(rèn)知的言論都是在胡扯。

人們都默認(rèn)事物的存在和發(fā)展都遵從一種規(guī)律或者說道，但到目前為止，我還沒有看到有哪個(gè)人能把規(guī)律或者道的本質(zhì)講清楚，也就是沒有把造成老子所謂的自然或自然而然講清楚，老子本身也沒有把它講清楚。既然人們對(duì)規(guī)律或者說道的本質(zhì)一無所知，人們又怎能把事物的存在和發(fā)展的本質(zhì)原因講清楚。人們對(duì)事物的認(rèn)知就像驢拉磨盤一樣，轉(zhuǎn)了一圈又一圈，但驢根本就不理解為什么會(huì)是這樣，對(duì)控制驢行為的原因一無所知。我認(rèn)為把束縛和控制驢只能轉(zhuǎn)圈的本質(zhì)原因找出來人們才能真正解釋清楚驢的行為所呈現(xiàn)的現(xiàn)象和這種現(xiàn)象為什么會(huì)形成這種規(guī)律解釋清楚。這樣講，人們是不是能更好的理解我講的是什么。下面我會(huì)談?wù)劊瑸槭裁凑f人對(duì)事物的認(rèn)知本質(zhì)上以胡扯了幾千年？

如果人們對(duì)事物本該存在的形式和發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)因沒有認(rèn)知，人們?cè)趺窗堰@種事物存在的合理性解釋清楚？人實(shí)際上是根本沒有辦法解釋的，在這個(gè)意義上，人們對(duì)事物存在合理性的解釋一切的談?wù)摫举|(zhì)上都是胡扯。人的一切談?wù)搶?shí)際上已脫離了事物的本質(zhì)，人的談?wù)摫举|(zhì)上都是主觀上對(duì)事物的認(rèn)知的規(guī)定而已，它實(shí)質(zhì)上談的根本不是事物的本質(zhì)，它實(shí)質(zhì)上是用現(xiàn)象通過自己對(duì)現(xiàn)象的感知去解釋另一種現(xiàn)象而已，根本沒有把形成這種現(xiàn)象的各個(gè)要素的關(guān)系，或者說原因講清楚。比如說人的各種行為或由人組成的團(tuán)體表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，您能把它形成的本質(zhì)原因講出來嗎？您知道它為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象嗎？你能把它產(chǎn)生的原因歸到同一因素或原因上嗎？再比如說人的生氣和高興和人的所有行為和由人所產(chǎn)生的各種事物，包括人所形成的團(tuán)體和社會(huì)，您能找到它產(chǎn)生的同一的要素或原因嗎？現(xiàn)實(shí)是還沒有人找到，人們只是感知到任何事物都有它存在和發(fā)展的規(guī)律，但規(guī)律的本質(zhì)是什么？現(xiàn)在還沒有人能說清楚。既然人們都明白事物的存在和發(fā)展，都有它本身存在的規(guī)律，并且都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)知本質(zhì)上是無知的，那我們所學(xué)的知識(shí)是什么？我們學(xué)習(xí)知識(shí)的真正原本的目的又什么？也正因?yàn)槿绱?，我認(rèn)為人對(duì)事物認(rèn)知的方法基礎(chǔ)的錯(cuò)誤，本質(zhì)上已使人的行為失去了方向。

有什么樣的意識(shí)形態(tài)就會(huì)有什么樣的行為方式，缺乏對(duì)事物存在和發(fā)展本質(zhì)原因認(rèn)知的意識(shí)形態(tài)必然產(chǎn)生盲目和混亂的行為。但現(xiàn)實(shí)是人們就是采取這種方法去認(rèn)識(shí)世界的，我們目前認(rèn)識(shí)世界的方法全是顛倒的，人不是用事物存在和發(fā)展的根本原因去解釋現(xiàn)象，而是力圖拿現(xiàn)象去解釋原因，采取這種方式，怎么能把事物解釋清楚？比如說由人組成的社會(huì)所呈現(xiàn)的現(xiàn)象，它的形成的根本原因?qū)嶋H上是人，那么人為什么會(huì)使社會(huì)呈現(xiàn)出這種現(xiàn)象，人知道它產(chǎn)生的真實(shí)原因嗎？您對(duì)您所有的行為產(chǎn)生的原因真正理解了嗎？

人類社會(huì)由人所形成的任何事物的動(dòng)因都是人，這是目前人所能理解的。但人的行為產(chǎn)生又是為什么呢？它的本質(zhì)又是什么呢？你對(duì)它產(chǎn)生的原因有根本的認(rèn)知嗎？難道人們對(duì)他的認(rèn)知僅界定在老子的自然而然上嗎？這種對(duì)事物的認(rèn)知方法簡(jiǎn)直太荒謬了，這簡(jiǎn)直就是逃避對(duì)事物認(rèn)知的無能的認(rèn)可。但現(xiàn)實(shí)是它誤導(dǎo)了人們對(duì)事物認(rèn)知的基礎(chǔ)，使得人們幾千年對(duì)事物的認(rèn)知采取了一種錯(cuò)誤的方法，就好像是瞎子要證明他看到的事物的對(duì)錯(cuò)，聾子要證明他聽到事物的對(duì)錯(cuò)。這種對(duì)事物認(rèn)知的方法再不得到糾正想要解救人們實(shí)質(zhì)上天天都不知道自己在干什么的瀕臨滅亡的人類，簡(jiǎn)直就是無稽之談。原因是雖然目前人們都知道由人所形成的任何事物都是由人所形成的，但人對(duì)為什么會(huì)這樣的本質(zhì)全然未知，行為的無序和混亂就不可避免，人類越努力造成人類滅亡的速度就會(huì)越快。

實(shí)際上，人對(duì)事物的認(rèn)知離開了對(duì)事物存在和發(fā)展本質(zhì)動(dòng)因，也就是老子所講的自然的認(rèn)知，本質(zhì)上人對(duì)事物的認(rèn)知已失去了基礎(chǔ)或根據(jù)。老子所講的道法的自然實(shí)質(zhì)上就是事物存在和發(fā)展的本質(zhì)或者說事物發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)因或本能。對(duì)這點(diǎn)老子對(duì)它的理解是對(duì)的，但對(duì)這個(gè)本質(zhì)或說自然是什么這個(gè)對(duì)事物認(rèn)知最根本的東西，老子是沒有認(rèn)知的，離開了對(duì)事物的本質(zhì)動(dòng)因的理解和認(rèn)知，人們對(duì)事物的認(rèn)知的談?wù)摫举|(zhì)上是不是在胡扯？對(duì)事物認(rèn)知實(shí)質(zhì)的盲目必然產(chǎn)生行為的無序和混亂，人的行為實(shí)質(zhì)上已脫離了老子所講的那個(gè)道所尊崇的自然，原因是人的意識(shí)形態(tài)中根本就不存在對(duì)道和自然的真實(shí)認(rèn)知。人們對(duì)事物的存在和發(fā)展的認(rèn)知，只是在自己的意識(shí)形態(tài)中蓋了個(gè)沒有基礎(chǔ)的空中樓閣，這個(gè)樓閣不論蓋的有多大，對(duì)人們對(duì)事物的認(rèn)知都沒有實(shí)際意義上的幫助。人們的意識(shí)形態(tài)決定了人的行為方式，由于人們對(duì)事物存在和發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)因無所認(rèn)知，所以人們的行為實(shí)質(zhì)上處于一種情緒化的失控狀態(tài)，人們的行為失去理性也就是必然的了。

要想使人的行為不再盲目或情緒化，人們就必須找到促成事物存在和發(fā)展的道或規(guī)律的本質(zhì)動(dòng)因或本能也或老子講的所謂的自然，這樣我們才能客觀上真正從根本上理解為什么事物會(huì)呈現(xiàn)出這種狀態(tài)。

那么事物的本質(zhì)動(dòng)因或者本能也或者所謂老子所講的自然到底是什么呢？要想講清這個(gè)問題，人們必須真正理解事物存在的穩(wěn)定狀態(tài)和非穩(wěn)定狀態(tài)到底是什么？用人來說也就是人的健康狀態(tài)和非健康狀態(tài)，到底是什么？是怎樣界定的？那么我們就用人來舉例來解釋這個(gè)問題吧，這樣人們就更容易理解。

我認(rèn)為人的健康狀態(tài)也就是事物的穩(wěn)定狀態(tài)，是人與其環(huán)境因素達(dá)到了一種動(dòng)態(tài)的與環(huán)境因素有區(qū)間限制的系統(tǒng)平衡。人與環(huán)境因素平衡的限制區(qū)間，可以拿人與環(huán)境因素的平衡關(guān)系加以說明。比如說人對(duì)環(huán)境因素溫度的平衡限制區(qū)就是溫度太高了人會(huì)死，太低了人也會(huì)死，不死的這個(gè)范圍就是它的限制區(qū)間。當(dāng)然，環(huán)境因素對(duì)人的影響的大小是不同的，比如說空氣就比較重要，它不可選擇，而吃什么東西就相對(duì)次要，它是可以選擇的。環(huán)境因素之間的依存關(guān)系的變化，對(duì)人的影響也會(huì)產(chǎn)生變化，比如說人失去了房子，人們對(duì)四季溫度的變化，對(duì)自己的影響的控制能力就會(huì)相對(duì)變?nèi)酰藢?duì)環(huán)境中與溫度因素的平衡就很容易打破造成事物失穩(wěn)或人的生病狀態(tài)。再比如說人們到海拔高的地方有高原反應(yīng)，這實(shí)際上是海拔高這個(gè)環(huán)境因素的變化，造成了人與氧氣這個(gè)環(huán)境因素的平衡遭到了破壞，人們采取的方法是吸氧，但這種方法是沒有真正解決問題的，真正能解決問題的方法是，要不然是使人們恢復(fù)到與氧氣原本達(dá)到的平衡限制區(qū)間之內(nèi)從海拔高的地方下來，要不然就是使人們重新建立適應(yīng)低氧的平衡，但這后一種辦法所建立的平衡不是一下就能完成的。對(duì)人健康影響較小的環(huán)境因素的平衡的建立就比較容易，比如說不同地區(qū)的運(yùn)動(dòng)員參加比賽，需要倒時(shí)差，運(yùn)動(dòng)員很容易就能把這種平衡重新建立起來，本質(zhì)上倒時(shí)差重新建立的平衡，實(shí)際上就是一個(gè)治病的過程。但現(xiàn)實(shí)是人們對(duì)什么是健康狀態(tài)和為什么會(huì)產(chǎn)生健康狀態(tài)也就是事物的穩(wěn)定狀態(tài)和生病狀態(tài)，也就是事物的失穩(wěn)狀態(tài)，本質(zhì)上是無知的，它必然造成人們意識(shí)形態(tài)的盲目和由這種盲目所造成的行為的無序和混亂。從本質(zhì)上講，人們根本不知道自己在干什么，也正因?yàn)榇?，什么過度醫(yī)療盲目施治的現(xiàn)象，處處皆是，這也是人們對(duì)事物的認(rèn)知基礎(chǔ)的錯(cuò)誤，所帶來的必然結(jié)果。談了這么多，我想告訴大家的真正用意到底是什么呢？實(shí)際上是想讓大家真正理解，一是什么是事物的穩(wěn)定狀態(tài)和非穩(wěn)定狀態(tài)，也就是人的健康狀態(tài)和生病狀態(tài)，二是要讓人理解人和環(huán)境是共生的，相互依存的同一個(gè)系統(tǒng)。孤立的或者單獨(dú)的去談主體或環(huán)境因素都沒有意義，也是永遠(yuǎn)扯不清的。真正認(rèn)知了這兩條，我們才能真正地認(rèn)知事物生存和發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)因，也就是老子沒有解釋的所謂的道法的自然，也只有對(duì)它解釋清楚，人對(duì)事物的存在和發(fā)展才能有本質(zhì)上的真實(shí)的認(rèn)知。

還是拿人舉例來說明這一問題比較容易理解，但我要聲明的是我所闡述的對(duì)事物認(rèn)知方法的基礎(chǔ)不是僅對(duì)人有效，而是對(duì)萬事萬物都有效的。

規(guī)律或說老子所說的道是什么？我所理解的是，它是老子所謂的自然驅(qū)動(dòng)的事物存在和發(fā)展過程所展現(xiàn)的現(xiàn)象，人們把它叫成規(guī)律。本質(zhì)上人們并不知道它是什么？它實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)事物存在和發(fā)展過程所呈現(xiàn)的現(xiàn)象產(chǎn)生的本質(zhì)的無知強(qiáng)加于事物的一種認(rèn)知概念。實(shí)質(zhì)上，目前人們所講的規(guī)律根本代表不了事物的本質(zhì)，人們把一切事物的形成和發(fā)展的動(dòng)因都?xì)w根與規(guī)律，本質(zhì)上是在自覺不自覺地掩蓋自己的無知。事物的發(fā)展，不同階段的因果關(guān)系，代表不了規(guī)律，原因是它不是事物存在和發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)因或事物的本能。比如說同樣都是由人所產(chǎn)生的動(dòng)因所形成的不同的制度，它的規(guī)律是什么？為什么同樣的動(dòng)因卻形成了不同的制度？或者說是事物，這能叫規(guī)律嗎？實(shí)際上，人們從根本上講根本就不知道什么是規(guī)律，也對(duì)規(guī)律沒有實(shí)質(zhì)性的認(rèn)知。

我們首先要認(rèn)識(shí)到原本人們所認(rèn)知的規(guī)律是具有必然的不可變作用性質(zhì)的，那是客觀事物，本質(zhì)動(dòng)因也就是本能所造成的事物存在和發(fā)展過程必然產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。如果您對(duì)事物的產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因一無所知，本質(zhì)上你也就根本不知道什么是規(guī)律，本質(zhì)上您對(duì)事物的理解也是無知的。

現(xiàn)實(shí)是人的行為的形成受著人本質(zhì)的動(dòng)因所支配，也就是受著人的本能所支配。那么我們又怎樣才能對(duì)事物的認(rèn)知理性化和使自己的行為理性化呢？我的理解為人們必須建立在對(duì)事物的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)真正理解的基礎(chǔ)上才能找到事物存在和發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)因或說是本能，也或說老子所謂的自然才能做到。實(shí)際上，如果人們能夠真正客觀的分析和思考事物存在的形式，人們是很容易找到事物存在和發(fā)展的動(dòng)因的，也就是老子所講的所謂的自然的。只不過是前人把人們對(duì)事物的認(rèn)知方法帶偏了方向，或說使人們對(duì)事物的認(rèn)知的基礎(chǔ)產(chǎn)生了錯(cuò)誤，形成了人們對(duì)事物的認(rèn)知本質(zhì)上的無知。

那么事物存在和發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)因，或者說是本能，也或者說老子所講的所謂道所尊崇的自然又是什么呢？下面我就用人以及由人所產(chǎn)生的事物，或者說是現(xiàn)象的動(dòng)因，或者說本能來對(duì)它進(jìn)行解釋。

我認(rèn)為任何事物都有維護(hù)其自身穩(wěn)定和發(fā)展的本能，請(qǐng)記住這里講的是事物的本能，也就是事物本身具備的能力，它是客觀的，無論人對(duì)它有沒有感知它都是客觀存在的。那么對(duì)人和由于人的行為所造成的各種事物的形成和發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)因又是什么呢？我認(rèn)為人都有維護(hù)自身更好的生存和繁衍，或者說促進(jìn)人類發(fā)展的本能，這個(gè)本能也就是老子所講的所謂的自然，它才是真正支配人所有行為的動(dòng)因。人們只要真正認(rèn)真的分析和思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人的所有行為都受著人為了維護(hù)自身更好的生存穩(wěn)定和繁衍這個(gè)趨利避害的本能所支配，由人所形成的所有事物本質(zhì)上都是由不同的人的同一的本能所驅(qū)使的與它環(huán)境的綜合平衡所呈現(xiàn)的現(xiàn)象。您可以用人的這個(gè)本能解釋清楚由人產(chǎn)生的任何事物，這說明什么？這說明了人或說由人類所產(chǎn)生的任何事物的存在和發(fā)展，都是由組成人類的最小單元人的同一的本能與環(huán)境的綜合平衡所形成的，這個(gè)本能就是老子所講的所謂的自然，它才是形成人們認(rèn)知的所謂的道或規(guī)律的產(chǎn)生的真正原因。萬事萬物都存在著這種本能，這種本能無論人們對(duì)它認(rèn)知或者無所認(rèn)知，它都是客觀存存在的，只是原本人們知道它的存在，卻不知道它是什么而已。按照這個(gè)對(duì)事物認(rèn)知的方法，人們只要找到組成事物的最小單元和它的存在和發(fā)展的本能和本質(zhì)動(dòng)因，人們就能清楚地解釋為什么事物會(huì)有呈現(xiàn)出這樣的狀態(tài)及清楚的解釋事物發(fā)生發(fā)展和滅亡的道理。什么前人所探討的量變質(zhì)變規(guī)律，唯心主義和唯物主義焦點(diǎn)問題都會(huì)一目了然，得到很好的解釋。

我所提出的對(duì)世界的認(rèn)知方法，不帶有任何情緒的因素，如果讓一些人認(rèn)識(shí)到以前花了大量的時(shí)間和精力所學(xué)到的知識(shí)，本質(zhì)上是在做無用功而感到不舒服，也只能請(qǐng)你多多諒解了，因?yàn)槲矣X得對(duì)它的闡述是對(duì)人類的一種貢獻(xiàn)，我不得不把它講清楚。好了，今天就談到這里吧，謝謝大家觀看，同時(shí)也希望人們能提出不同的意見。