“執(zhí)子之手、與子偕老”，今天的人們講到愛情，總會不經(jīng)意就吟誦出這兩句詩。然而此詩出于何處，卻似乎并不大為人所知道。

此詩出自《詩經(jīng)·邶風·擊鼓》：其本意，是將一同上戰(zhàn)場的兄弟，應該相互攙扶，同生死，共進退。所謂“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！币庵福何覀儾皇钦f好了的嗎？一定要生死同命，一同攜手，做一輩子的好兄弟！

可是呢，后人只知道后八個字，而忘記了前面的內(nèi)容，才以訛傳訛，誤以為這首詩講的是愛情。更加讓人啼笑皆非的是，現(xiàn)在人，不少還將這幾個字奉為愛情圣經(jīng)。而能夠說出這幾個字的人，常常還以文化人自居，這豈不是有些貽笑大方了嗎？

不過，說起愛情圣經(jīng)，中國的愛情圣經(jīng)可不少。有時候一首好的詩歌，一部傳奇，一部小說，都能夠讓人醍醐灌頂，頓悟愛的真諦。而事實上，第一部愛情圣經(jīng)，其實確實非《詩經(jīng)》莫屬。

或許這就是為什么《詩經(jīng)》中，一首言說戰(zhàn)爭的詩歌，都會被后人奉為愛情的格言。因為很多情感，其實都是相通的，有著近乎相同的內(nèi)在本質。所以才會讓我們有所誤解，或牽強附會。

那么《詩經(jīng)》為什么能夠稱為我們民族的愛情圣經(jīng)呢？

這是因為上古的神話傳說中，真正講愛情的篇什其實并不多，更多的是民族史詩。

而后來的祭祀等活動中，雖然有關于愛情的祝詞和頌歌，比如屈原《九歌》中的“湘君”和“湘夫人”。

但是，大都散佚不傳。所以今天我們所能了解到的最早的關于愛情的記載，很多都只能通過《詩經(jīng)》去一窺究竟。

 《詩經(jīng)》中的風、雅、頌中，風關乎的是民俗風情，有很多關于愛情的記載。而雅又分大雅和小雅，其實就是民歌和詩文。

小雅主要是民歌，更是有許多關于愛情的歌頌。甚至在頌中，還有一些關于愛情的記載呢。

《詩經(jīng)》的國風和小雅中，那些情感是如此真摯。好像那些沐浴愛河的人，能夠穿越時光的距離，走近我們的身邊——就像那伊人，在水一方！

蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。 溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。 所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

如果把詩中的“伊人”比作一個人心中所愛，那么一種對愛情的執(zhí)著追求的精神躍然紙上，然而，愛是艱難的，愛而不得，注定愁腸百結。整首詩以水、蘆葦、霜、露等意象營造了一種朦朧、清新又神秘的意境。

這種朦朧的渺茫的意向帶我們走進了一種純粹的愛的幻境。

對愛的追求和失落，“在水一方”的意境，引起了后世所有愛的迷途中少男少女的強烈共鳴。

上世紀七十年代末期，鄧麗君小姐一首《在水一方》更是將這層意境帶到了當代，讓無數(shù)的年輕人為之黯然神傷。

從這個意義上而言：《詩經(jīng)》對愛的注腳，首先是讓人惆悵而神傷的，而那種肆意縱欲的所謂男歡女愛，其實未必是真愛的體現(xiàn)。

所以，要想獲得真愛，這十六個字，或許能夠指引方向：

執(zhí)子之手，與子偕老；所謂伊人，在水一方。