鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

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當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢為了讓外出的蓮浦人能“居遠(yuǎn)處而思其家”，把經(jīng)幢稱為塔兜。兜字就是家的意思（家的閩南語諧音為“兜”），塔即是他的家，也就是說塔兜是蓮浦人的家鄉(xiāng)。

流年似水，往事悠悠。關(guān)于漳州南鄉(xiāng)塔兜的傳說，就像陳年的老酒，時間愈長愈醇厚。嚴(yán)格上講塔兜不是塔，而是石造經(jīng)幢。至于當(dāng)?shù)匕傩諡楹谓兴?，這里面一定有它的原因吧！

鎮(zhèn)淫風(fēng)之塔

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不見云。洪荒時代的漳州南鄉(xiāng)已離我們而去，水淹土埋，煙消云散，誰也見不到其廬山真面目，余下來的只是一些史料記載和民間傳說。

據(jù)志史記載，唐垂拱二年（公元687年）陳元光入漳前，曾駐軍柳營江以東地帶（今江東橋以東附近），是時，江東處在江海之間。江以外為大海，一片汪洋，白浪滔滔；江以內(nèi)為沖積平原，湖泊星羅棋布,水流縱橫交錯。當(dāng)時，漳州南鄉(xiāng)蓮浦一帶為湖泊中的一塊綠洲，綠洲上村落眾多，有“蓮浦十八社半”之稱。

古時，蓮浦一帶原是水鄉(xiāng)，為諸讓族的聚居地，他們過著漁獵的生活：居住于海濱、湖泊邊緣，會制造簡單的獨木舟，皮膚與白種人相似，頭發(fā)銀白色，眼睛碧藍(lán)色。因群體而居，結(jié)成相對穩(wěn)定的對偶制家庭。也就是說男女之間的配偶關(guān)系并不是唯一的，只是群體配偶中相對穩(wěn)定的一對而已。即，一位男子在許多妻子中有一位主妻，一位女子在許多丈夫中有一位主夫，但并不排斥與其他異性保持兩性關(guān)系。

陳元光平定嘯亂后，下令士兵開荒種田，生產(chǎn)自給，并把士兵分配在漳屬各縣的駐地定居下來。戰(zhàn)時，諸讓族的男人很勇敢，全部在反抗唐朝的戰(zhàn)役中犧牲了，剩下的諸讓族女人就被官兵奪去做妻子。他們稱這些女人為諸讓人，這些女人叫他們?yōu)椤疤撇咳恕保ê髞碛种C音為“踏埔人”），今漳州下南鄉(xiāng)蓮浦及藍(lán)莊一帶的婦女仍然叫丈夫為“踏埔人”。

諸讓人的這種對偶制社會風(fēng)氣，在漳州南鄉(xiāng)蓮浦一帶得到更多的遺傳。至南宋初年以捕魚養(yǎng)鴨為生的村民仍然不守禮節(jié)，女子不待媒聘與相好私奔，婦人并非妻妾在船上同居，有的甚至以演戲為名，在韓厝前（今顏厝前，此地傳為母豬穴）的空地上私創(chuàng)戲班，男女聚集，日夜調(diào)笑雜居，奸通之事屢屢發(fā)生。

慷慨千金建一塔，從容一表譽千秋。出生于韓厝前官至戶部尚書的韓鋐丁憂回鄉(xiāng)期間，親眼目睹家鄉(xiāng)百姓淫亂之陋俗，召集蓮浦十八社半的耆老商議。大家認(rèn)為，此地為蓮花形地理，韓厝前為蓮花心，周邊十八社半為蓮花瓣，若能在蓮花心處建塔可壓制“淫風(fēng)”。同時，大家一致表決，由韓鋐主持建塔。據(jù)傳韓鋐當(dāng)仁不讓當(dāng)場獻(xiàn)出千金，以資建塔之用。

據(jù)《韓氏族譜》記載：經(jīng)幢建于“夷金亂華”之時，南宋建炎三年之后，是宋代漳州韓氏開基中祖、戶部尚書韓鋐所建，故稱“尚書塔”。

該塔通高4.25米，基座2米見方，為四方形狀須彌座，系供佛的石造經(jīng)幢。經(jīng)幢由基座、下身、腰部、上身、塔等組成。下身為實心，腰部空心，上身為實心，塔頂為仰式四蓮瓣承托葫蘆狀塔剎，經(jīng)幢雕琢渾古，形態(tài)雅致，古樸大方，系宋代建造風(fēng)格，現(xiàn)正在申報福建省級文物保護(hù)單位。名為蓮浦經(jīng)幢，亦稱韓厝石塔、尚書塔、塔兜等。

尋祖根之兜

浮身春夢誰為客，日久他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。驚濤渺渺天涯路，蓮浦塔兜耀八方。

相傳南宋時期，漳州下南鄉(xiāng)一帶因瀕臨蓮浦港，這里成為商業(yè)匯集、百行雜陳、殷實富庶的區(qū)域，特別是韓厝前更是清流蕩舟、稻香襲人，仿佛在我們面前展現(xiàn)了一幅古蓮浦的《清明上河圖》。但是，由于水患嚴(yán)重，村民常常流離失所，外出謀生。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢為了讓外出的蓮浦人能“居遠(yuǎn)處而思其家”，把經(jīng)幢稱為塔兜。兜字就是家的意思（家的閩南語諧音為“兜”），塔即是他的家，也就是說塔兜是蓮浦人的家鄉(xiāng)。

土產(chǎn)無多，生一疫除一疫；地方不大，住幾家佑幾家。在蓮浦經(jīng)幢后有一座土地廟，與經(jīng)幢的朝向一樣，坐西朝東，主祀土地神，當(dāng)?shù)匕傩辗Q它為塔兜廟。塔兜廟始建于清光緒三十四年（1908年），民國廿五年（1936年）重建，2002年再次重建。廟很小，建筑面積只有35平方米，但是名氣卻很大。

清光緒三十四年（1908年）農(nóng)歷七月，漳州發(fā)大水，田廬淹沒，時有一戶從蓮浦遷徙到上南鄉(xiāng)的家庭，丈夫外出，家中只有她及還在吃奶的兒子，樓下水流湍急，樓上搖搖欲墜，婦女知道自己沒有逃生的希望。于是，急中生智：“乃覓一木桶，系兒其中，膝以簪珥白銀，及其夫影像，置諸水中，冀隨流飄蕩，有人拾得，可幸免于難也。”后來，婦女被水沖走而死，但是，她的兒子漂至蓮浦。洪水退后，村民們驚奇的發(fā)現(xiàn)，塔兜后木桶內(nèi)的嬰兒安然無恙。村民信以為神，皆以為是塔兜上的神明幫助嬰兒找到自己的“兜”。其實，發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因是塔兜所處的位置地勢較高，以及塔兜后面剛好處于避風(fēng)處的緣故。雖然如此，孩兒被救的神跡，著實讓村民瞠目結(jié)舌，信以為神明顯靈，于是，村民集資建了塔兜廟，奉祀土地公。

俗語說：“土地公白目眉，無請自己來”。說明土地公與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系非常密切。自從塔兜廟建后，當(dāng)?shù)卮迕窦s定農(nóng)歷每月（除正月外）初二和十六為祭土地公之日，俗稱“做牙”?！白鲅馈比丈颇行排畬θ暹M(jìn)行一次大掃除，并祈求消災(zāi)除害。

1938年間，漳州曾發(fā)生一次嚴(yán)重的鼠疫，先從新橋頭、舊橋一帶發(fā)生，傳播極猛，數(shù)日間遍及城鄉(xiāng)各地，癥狀多是腺型肺鼠疫，短期間死亡將近二千人。蓮浦與疫發(fā)地區(qū)近在咫尺，但是村民平時在“做牙”日大掃除風(fēng)俗，無意中敵過瘟神，幸好沒有受到鼠疫的傷害。于是，塔兜廟聞名遐邇，香客絡(luò)繹不絕。

塔兜廟幾度沉浮，幾度重建，現(xiàn)在仍然香火鼎盛，并且與塔兜一起成為外遷蓮浦人尋根認(rèn)祖的地標(biāo)。

傳萬丁之穴

唐總章昭德?lián)窬由徠?，繁衍九世；元泰定覌佑喬遷輅軒，顯達(dá)萬年。據(jù)《天寶輅軒里韓氏家譜》記載：“皇宋開基中祖諱鋐，字玉章，號蓮浦公，公以明經(jīng)中式徽宗宣和三年（1121年）辛丑科第六名進(jìn)士，歷官中允侍御史，擢金紫光祿大夫、戶部尚書、食邑長泰。公前在三坪寺讀書，施寺租，寶像與顏師魯、顏頤仲二尚書并祀（于）后殿?！庇謸?jù)《漳州府志》記載：“韓鋐，龍溪縣人，宋宣和三年辛丑科何渙榜進(jìn)士?！?/span>

以上記載說明史上確有韓鋐其人，韓鋐逝世后，因所葬的地理位置不理想，到元朝泰定年間（1324-1328年），人丁仍然不旺。當(dāng)時，族長韓山木請來一位“地理師”看風(fēng)水，地理師認(rèn)為韓鋐祖墓應(yīng)該另選寶地，于是，在田址社后山找了一塊穴名叫“絲線吊銅鐘”的風(fēng)水寶地。地理師交代“此穴犯兇煞”，風(fēng)水完工后必全家遠(yuǎn)走西方，用蕃薯籐打繩索吊頂（鼎），中途薯籐斷在什么地方，就在那個地方開基建社。

按照地理師的交代，祖墓重建必須當(dāng)日完工，韓家請來的人多，工具不夠用，韓山木族長向附近田址村洪木根家借了把鋤頭。祖墓重建完工后已是晚上八九點鐘，洪木根一家已關(guān)門休息。起初韓家想把鋤頭放在門口，怕萬一丟了對不起人家。無奈之下，就把鋤頭扔進(jìn)洪家“三間起”的圍墻內(nèi)。說來也巧，鋤頭正好砸到在圍墻內(nèi)夜急出來拉大便的洪家小孩。

第二天凌晨，小孩的父親洪木根起床做飯，發(fā)現(xiàn)自己的孩子躺在院子里一動不動，血漬一片，旁邊有一把昨天被借出的鋤頭，便報告洪氏族長。洪氏族人組織青壯年多人欲到韓姓家興師問罪。韓家獲知消息后，自知理虧，又一時難于說清楚，便整族逃亡。

十幾年后，韓氏天寶輅軒（今路邊社）已人丁興旺，并建有韓氏“遹追堂”。元朝至正間，韓山木因背著人命案，寢食難安，前往南靖縣，請求時任南靖縣知事的韓景晦從中斡旋。韓景晦會同龍溪縣知事，并特地調(diào)集“南鄉(xiāng)十二三都”各社長，在蓮浦和里庵進(jìn)行集體審理韓山木過失殺人案。通過集體協(xié)調(diào)，大家認(rèn)為韓山木誤殺人后，幾十年后還能主動自首可以從寬處理。最終達(dá)成由韓山木賠償洪木根小孩“人命錢”五百兩白銀的處理意見。

案件處理后，韓氏一族在天寶開始興旺發(fā)達(dá)，成為當(dāng)?shù)匾淮笸澹F(xiàn)已超萬丁。

文明氣運參天地，塔兜一石貫古今。關(guān)于塔兜、塔兜廟、韓鋐墓的故事和傳說，真假參半。但是，有幸保存至今的宋代石造經(jīng)幢，作為漳州南鄉(xiāng)滄海桑田的歷史見證乃至漳州歷史文化名城的標(biāo)志，卻是一石千金。