鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

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從新石器時(shí)代開始，福州就具有海洋文化特征。到了戰(zhàn)國(guó)秦漢，閩越國(guó)東冶港不僅是東南亞沿海地區(qū)進(jìn)貢的轉(zhuǎn)運(yùn)地，而且開辟了海運(yùn)和江淮水路的海上交通。唐五代王審知開辟的甘棠港在福州，是海上絲綢之路最早的起點(diǎn)。半個(gè)世紀(jì)后，宋元刺桐港才代替了福州甘棠港。

大家知道，陸上“絲綢之路”是漢武帝時(shí)張騫出使西域后開辟的。海上絲綢之路的開辟，至少要追溯到漢高祖劉邦“復(fù)立”閩越國(guó)的東冶港。更早的可以從新石器時(shí)代晚期曇石山文化的海洋特征以及閩江出土的雙獨(dú)木舟說起。

一、曇石山文化中的海洋特征

【題記】: 閩在海中，閩中山在海中——《山海經(jīng)》。

福州與海洋有著天然的聯(lián)系?！度＝?jīng)》載“閩在海中”。根據(jù)考古調(diào)查和地質(zhì)鉆探，福州五千年前海浸時(shí)期海水到達(dá)今閩侯和永泰城關(guān)。閩侯甘蔗新石器時(shí)代的曇石山就處于大海與閩江交匯處，滿山遍野都是曇石山人遺棄的海生貝殼。出土的一位年青女性頭骨左顴骨上有一條“日本人骨縫”，經(jīng)中日專家聯(lián)合鑒定，說明五千年前新石器時(shí)代曇石山人已經(jīng)漂洋過海到達(dá)日本。

曇石山文化中，一座墓葬陪葬十八件陶釜，另一座墓葬陪葬十一件陶簋，反映出曇石山人生活在江邊海邊，生前燉河鮮海鮮需要這么多陶釜和陶簋。此外，曇石山文化中“中華第一燈”、貝刀貝鏟等都體現(xiàn)出鮮明的海洋文化特征。①

中華第一燈

閩江底出土的一千四百年前獨(dú)木舟

曇石山博物館內(nèi)，有一具閩江底出土的一千四百年前獨(dú)木舟，是2003年9月閩侯縣荊溪鎮(zhèn)漁民從閩江底撈出的，經(jīng)中國(guó)社科院考古所C14實(shí)驗(yàn)室測(cè)定表明，距今1466年。該獨(dú)木舟長(zhǎng)約11米、寬0.95米，是由一根楠木剜成。重要的是：獨(dú)木舟一側(cè)有四個(gè)方孔（即榫），說明與另一獨(dú)木舟連接方能在大江大海平穩(wěn)行駛。船尾底部有一圓孔，用于裝舵掌握方向。2010年“南島語族”波利尼西亞尋根之旅，就是這種雙獨(dú)木舟漂洋過海來到曇石山。

“南島語族”波利尼西亞尋根之旅

 無獨(dú)有偶，今年5.18世界博物館日的主題是“博物館與有爭(zhēng)議的歷史：博物館講述難以言說的歷史”。我應(yīng)河南息縣縣委、縣人大常委會(huì)邀請(qǐng)到河南息縣考察，在息夫人文化公園看到了一艘商代獨(dú)木舟，與上述閩江出土的獨(dú)木舟十分相似。

從這張相片可以看出，浸泡在水中的商代獨(dú)木舟一側(cè)邊幫也有長(zhǎng)方形拴繩孔（可見到的有六組）。在庫(kù)房中，還看到了另一艘獨(dú)木舟。

這艘獨(dú)木舟舟頭一側(cè)有明顯的兩處拴繩孔（橢圓形、磨損嚴(yán)重）。

顯然，兩處橢圓形拴繩孔與另一艘獨(dú)木舟相連，繩索磨損的痕跡十分明顯。河南息縣淮河邊連續(xù)出土了六艘獨(dú)木舟，經(jīng)C14測(cè)定年代均為商代。因此，從三千多年前的商代中原淮河邊到一千五百年前的南朝閩江邊發(fā)現(xiàn)的“獨(dú)木舟不獨(dú)”，連接在一起的兩艘獨(dú)木舟并排行駛于江河湖海，經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)，顯示出中國(guó)古代先民的聰明才智。甲骨文舟字：   就是兩艘獨(dú)木舟連在一起的象形文字。過去有人認(rèn)為是船艙，其實(shí)舟有船艙是很晚的事。

《金文編》所錄金文舟字，更加形象地說明兩獨(dú)木舟相連為舟。

2010年，南島語族法屬玻利尼西亞跨太平洋獨(dú)木舟來到曇石山尋根，其無動(dòng)力獨(dú)木舟也不‘獨(dú)’，邊上也是連接另一獨(dú)木舟以保持平衡。

二、西周閩族的文化特征

【題記】: 沿于江海，達(dá)于淮、泗——《尚書·禹貢》。

《周禮·夏官》載：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辯其邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民與其財(cái)用、九谷、六畜之?dāng)?shù)要，周知其利害?！遍}方國(guó)直屬中央周王朝管轄，它的財(cái)用和九谷六畜生產(chǎn)狀況要向中央?yún)R報(bào)，每年要向周王朝進(jìn)貢。據(jù)記載，閩方國(guó)每年還要派120名“閩隸”到周王朝服役。需要指出的是周邊浙江的越國(guó)和廣東的南越均未出現(xiàn)。②

春秋時(shí)期號(hào)稱二百方國(guó)，周王朝權(quán)力削弱，孔子曰：“禮崩樂壞”。作為禮器中的酒器觚不像觚、爵不像爵。2006年福建浦城管九出土的春秋青銅器被譽(yù)為“全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)” ,其中大夔龍耳鉞紋青銅杯最具特色，像尊、像觶，但總體像杯，是閩方國(guó)獨(dú)創(chuàng)的酒器。

閩方國(guó)國(guó)王的酒杯

(福建浦城管九出土的春秋青銅杯)

此杯口沿雖然殘破，但杯身銅鉞紋十分清晰，銅鉞是權(quán)力和軍事指揮權(quán)的象征，說明此杯只有掌握軍權(quán)的閩方國(guó)國(guó)王才能使用。想當(dāng)年，閩北浦城閩方國(guó)的國(guó)王手握雙耳夔龍把，舉起酒杯敬酒，顯得十分大氣。人們都說閩北浦城一帶善飲酒，早在兩千多年前就有這個(gè)傳統(tǒng)。

《尚書·禹貢》載：“島夷(應(yīng)指閩族)卉服，厥篚織貝，厥包桔柚錫貢。沿于江海，達(dá)于淮、泗?！边@里不但記述了閩族(國(guó))向中央王朝進(jìn)貢的特產(chǎn)或禮品是棉織品和桔、柚等水果，而且記述了與中原聯(lián)系的路線是沿江出海，再經(jīng)過淮河、泗水，而抵王都。這就把福州地區(qū)閩族中心地帶與中原王朝的往來聯(lián)系，表述得十分清楚了?！兑葜軙ね鯐?huì)解》載閩地對(duì)周王朝進(jìn)貢的是：“東越海蛤，甌人蟬蛇?！边@里東越和甌皆應(yīng)為閩人或閩方國(guó)地，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》中有“甌在海中，閩在海中”之稱，也是甌、閩并提的；其所貢蛇、蛤，亦皆閩地特產(chǎn)。

三千多年前的閩族和閩方國(guó)創(chuàng)造了自己輝煌的文化，如武夷山懸棺葬、黃土侖印紋硬陶、原始瓷器外的上釉技術(shù)、華安仙字潭巖畫等。最近，美國(guó)每日郵報(bào)報(bào)道：美國(guó)考古學(xué)家近日在新墨西哥州、加州和亞利桑那州的多個(gè)巖壁上發(fā)現(xiàn)了商朝甲骨文。

對(duì)比上述所謂“甲骨文”ABCDEF，與筆者21年前發(fā)表在《考古》1994年2期的《福建仙字潭巖畫新考》中的巖畫非常相似。

福建華安仙字潭兩組巖畫

    所謂美洲“甲骨文”A是巖畫“小路”、B是“部落酋長(zhǎng)”、C是“跪拜天神”、D是“祈求生育舞”、E是“舞蹈”（左為族徽龜、再左為人面神像）、F是“部落酋長(zhǎng)”（上為龜和馬）。

福建華安仙字潭巖畫是距今3000多年商周時(shí)期先秦閩族的杰作，與內(nèi)蒙古烏蘭察布巖畫驚人地相似，同時(shí)，又與美洲印第安巖畫如此相同，這中間的文化傳承與交流，耐人尋味！

三、春秋晚期歐冶子與鋼鐵寶劍

【題記】: 歐冶子“作鐵兵，威服三軍”——《越絕書》。

據(jù)《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》記載：“越王元（允）常使歐冶子造劍五枚?！闭f明歐冶子與越王勾踐的父親允常是同時(shí)代的人。歐冶子最早在福州冶山歐冶池鑄劍，是先秦閩族人。福建松溪縣有湛盧山，就是越王允常請(qǐng)歐冶子鑄造湛盧等五把青銅寶劍的地方。

浙江龍泉市每年公祭歐冶子

 福州冶山路歐冶池

《越絕書》接著記載：“（楚昭王）乃令風(fēng)胡子之吳，見歐冶子、干將，使人做鐵劍。歐冶子、干將鑿茨山，泄其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚：一曰龍淵、二曰泰阿、三曰工布?！薄爱?dāng)此之時(shí)，作鐵兵，威服三軍。天下聞之，莫敢不服，此亦鐵兵之神?！边@段記載明確指出：歐冶子、干將為楚昭王鑄造的龍淵（即龍泉）等三寶劍為鐵劍“威服三軍”。請(qǐng)注意此處提到歐冶子“取鐵英”“做鐵劍”，被封為“鐵兵之神”。《戰(zhàn)國(guó)策》：“肉試則斷牛馬，金試則截盤匜”，就是指龍泉鋼鐵寶劍。1976年在湖南長(zhǎng)沙楊家山春秋晚期楚墓中，出土一柄鋼鐵劍，經(jīng)化驗(yàn)是含碳量為0.5%的中碳鋼鍛打而成，從而證明歐冶子為楚王打造龍淵等鋼鐵寶劍的記載不虛。

考古發(fā)掘證實(shí)：閩侯莊邊山九座楚國(guó)貴族墓出土了漆木器殘片，說明楚國(guó)漆文化傳到了福州，應(yīng)該是今天福州脫胎漆器的源頭。

四、戰(zhàn)國(guó)晚期至漢初福州東冶港

【題記】: 舊交趾七郡（廣東、廣西、海南、越南乃至東南亞），貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)，皆從東冶（福州）泛海而至——《后漢書》。

屏山地鐵考古工地出土的漢代大鐵錨

這是筆者去年帶研究生參觀福州市博物館《九省市海上絲綢之路文物展》中拍攝到的。展覽文字說明寫的是屏山地鐵考古工地出土的“漢代大鐵器”，重約90斤。筆者認(rèn)為，這就是漢代大鐵錨，是福州海外交通的重要文物證據(jù)。③

漢初閩越王無諸在福州新店古城修建了閩越國(guó)冶都（也稱東冶）。閩越王無諸與漢中央保持一致，“與民休息”的政策促進(jìn)了閩越國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。到了余善時(shí)期，兵權(quán)在握，自封為東越王，刻“武帝”璽自立，在屏山一帶大修宮殿，與新店古城的閩越王丑分庭抗禮，形成“二王并立”的局面。余善“以卒八千人，從樓船將軍擊呂嘉等。兵至揭陽，以海風(fēng)波為解不行?！闭f明余善率領(lǐng)的八千人，走的是海路。以五十人一船計(jì)算，一百六十多艘水軍戰(zhàn)船浩浩蕩蕩，頗為壯觀?！霸庠甓?，......天子遣橫海將軍韓說出句章，浮海從東方往?！笨梢姡瑵h武帝派四路大軍滅閩越時(shí)，橫海將軍走的是海路，千帆競(jìng)發(fā)，直搗東冶。去年屏山地鐵考古工地出土的漢代大鐵錨，就是余善水軍或橫海將軍留下的實(shí)物例證。

《后漢書》載：“舊交趾七郡，貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)，皆從東冶泛海而至。”當(dāng)年，往北的陸路未辟，關(guān)山阻隔。廣東廣西乃至東南亞越南等“舊交趾七郡”貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)都要經(jīng)過福州東冶港，南來北往形成了漢代東南亞的海上絲綢之路。因此，也可以說，這件漢初大鐵錨是福州海上絲綢之路起點(diǎn)的歷史見證。如果說漢武帝派張騫出使西域開辟了陸上絲綢之路，那么，比張騫還早一百年的閩越王無諸修建的東冶港早已開創(chuàng)了中國(guó)的海上絲綢之路。

五、唐代東方大港——保千萬艘的甘棠港

【題記】: 黃崎之勞，神改驚濤。役靈袛力，保千萬艘——《恩賜瑯琊郡王德政碑》。

唐天祐三年（公元906年）《恩賜瑯琊郡王德政碑》是王審知在位時(shí)記錄甘棠港的文字，最貼近歷史真實(shí)。

王審知開辟的唐甘棠港在哪里？位于福州市鼓樓區(qū)慶城路閩王廟內(nèi)的《恩賜瑯琊郡王德政碑》，是唐天祐三年（公元906年）唐哀帝李柷準(zhǔn)敕建立，禮部侍郎于兢撰文、將士郎王倜書。這是王審知在位時(shí)皇帝表彰其功德的碑刻，最接近歷史真實(shí)。

王審知德政碑銘并序第八段，詳細(xì)描寫了王審知開辟的唐甘棠港經(jīng)過：“閩越之境，江海通津。帆檣蕩漾以隨波，篙楫崩騰而激水。途經(jīng)巨浸，山號(hào)黃崎。怪石驚濤，覆舟害物。公乃具馨香黍稷，薦祀神袛。有感必通，其應(yīng)如響。祭罷，一夕，震雷暴雨，若有冥助。達(dá)旦，則移其艱險(xiǎn)，別注平流。雖畫鹢爭(zhēng)馳，而長(zhǎng)鯨弭浪。遠(yuǎn)近聞而異之，優(yōu)詔獎(jiǎng)飾。仍以公之德化所及，賜名其水為甘棠港，神曰顯靈侯，與夫召神人似鞭石，驅(qū)力士以鑿山，不同年而語矣?！弊詈螅戇€總結(jié)道：“黃崎之勞，神改驚濤。役靈袛力，保千萬艘”。

唐五代王審知時(shí)期，從福州城外甘棠閘到瑯岐島,均為甘棠港范疇。最近發(fā)現(xiàn)的馬尾瑯岐島金牌門就是唐五代王審知派人疏通甘棠港炸石處。④ 

被高溫灼燒的紅褐色金牌門巖壁（高約10米）

金牌門西側(cè)灼燒巖壁遺跡

一千多年前的閩國(guó)甘棠港是世界東方巨港（泉州刺桐港興盛于宋元以后），是福建最早的海上絲綢之路起點(diǎn)。福州著名的劉華墓出土精美的大批石俑和孔雀藍(lán)波斯瓶等文物，墓主人就是王審知的兒媳婦。象征中西文化交流的孔雀藍(lán)波斯瓶就是通過海上絲綢之路從甘棠港上岸，進(jìn)獻(xiàn)給閩王王審知的禮物。 

波斯孔雀藍(lán)瓶（通高78厘米）

除了波斯的孔雀藍(lán)瓶，昔日的輝煌，在后世墓葬文化中也得到印證。福州（宋）黃昇墓和茶園山墓出土的絲綢織品絢麗多彩、名揚(yáng)中外。研究中國(guó)服飾史的沈從文先生及其弟子都認(rèn)為，要研究宋代服飾都必須到福州參觀省博物院和福州市博物館。那些絲綢實(shí)物更是海上絲綢之路的歷史旁證。

王審知開辟甘棠港后，為促進(jìn)商業(yè)和外貿(mào)發(fā)展，專門委派張睦領(lǐng)榷貨務(wù)（商務(wù)和外貿(mào)管理機(jī)構(gòu)），“盡去繁苛，縱其交易?！边@位固始老鄉(xiāng)，雍容和藹，體恤商人，招來海舶，促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易繁榮，“貨務(wù)充斥，天郊盈郭，商賈擁擠，摩肩擊轂?！?strong>后人在福州鳳池坊（今東街口），蓋了一座榷貨廟，奉張睦為榷貨尊王，春秋祀之。

甘棠港開辟后，福州與朝鮮、越南、蘇門答臘的海上貿(mào)易與交通，朱維干先生在《福建史稿》中有詳細(xì)描述。王審知開辟的唐甘棠港興盛了半個(gè)世紀(jì)，隨著唐五代閩國(guó)的滅亡，失去政權(quán)支撐的甘棠港衰落下去，宋元興起的泉州港代替了福州甘棠港。明代鄭和下西洋又以福州為中轉(zhuǎn)站，直至清末民國(guó)，福州馬尾船政文化又在中國(guó)近代史獨(dú)樹一幟，彰顯了福州海洋文化的魅力。

六、長(zhǎng)樂顯應(yīng)宮鄭和塑像

【題記】: 福州人面向海洋、開海進(jìn)取。

鄭和下西洋的史跡除長(zhǎng)樂太平港、天妃碑、鄭和鐘之外，長(zhǎng)樂顯應(yīng)宮的鄭和彩色泥塑引起了全國(guó)學(xué)者的關(guān)注。

鄭和群塑中的阿拉伯人哈桑泥塑

地宮前殿左側(cè)鄭和下西洋群塑

筆者對(duì)長(zhǎng)樂顯應(yīng)宮內(nèi)鄭和泥塑右側(cè)的“哈三（桑）”泥塑特別感興趣。該泥塑頭戴圓帽，身穿長(zhǎng)袍，腰系錢袋，腆著肚子的阿拉伯人形象，說明哈桑是鄭和的蕃客通事（翻譯），即鄭和的代言人。哈桑是明朝永樂年間長(zhǎng)安人，回族，清真寺掌教（即阿訇），精通阿拉伯語和錫蘭語，聰慧穩(wěn)重，被鄭和慧眼選中。從鄭和第四次下西洋開始，他發(fā)揮了“通國(guó)語”、“佐信使”以及安定人心于危險(xiǎn)中的關(guān)鍵作用，為船隊(duì)安全引航、出謀獻(xiàn)策，協(xié)助鄭和順利完成使命。該泥塑雖然威風(fēng)凜凜，但比起主神鄭和卻矮了半截。哈桑泥塑是證明主神鄭和的重要旁證，中國(guó)民間神祗中很難找到這種外族形象的配神。

關(guān)于鄭和泥塑有胡子的問題，我認(rèn)為，在偏遠(yuǎn)的漁村和封閉的明清封建社會(huì)，泥塑工匠缺少兩性知識(shí)，不知道太監(jiān)不長(zhǎng)胡子，或者說當(dāng)?shù)匕傩崭揪筒恢类嵑褪翘O(jiān)。還有一種說法，工匠為了維護(hù)心目中的巡海大神形象，故意在鄭和泥塑上添加胡子。只憑鄭和泥塑上的胡子而否定是鄭和的說法太武斷。

長(zhǎng)樂漳港顯應(yīng)宮地宮內(nèi)的五組泥塑，風(fēng)格統(tǒng)一，應(yīng)該是同一時(shí)期的作品。前殿媽祖和鄭和泥塑只能是明代以后的作品，因此，這五組泥塑不可能是顯應(yīng)宮創(chuàng)建時(shí)宋紹興八年的作品。而《長(zhǎng)樂縣志》記載，幾百年間顯應(yīng)宮數(shù)度重修。元至正元年（1341年）由當(dāng)?shù)氐目禄备缸又亟āＣ骱胫稳辏?490年）長(zhǎng)樂知縣潘府將顯應(yīng)宮的后殿辟為“鳳岐書院”。清道光二十一年（1841年），鄉(xiāng)人集資大修宮廟并立碑紀(jì)事，視為最后一次重修。元至正元年的重建不可能出現(xiàn)鄭和和媽祖泥塑。明弘治三年辦“鳳岐書院”沒有記載“重塑金身”的事情。那么，最有可能是清道光二十一年（1841年）鄉(xiāng)人集資大修宮廟之時(shí)重塑了五組泥像（當(dāng)然是模仿舊有泥像重塑，特別是主殿那三組）。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，當(dāng)?shù)氐挠凶R(shí)之士除了重塑自己先祖的神像以外，在前殿增設(shè)了媽祖和鄭和下西洋的神像，表達(dá)了福州人面向海洋、開海進(jìn)取的意愿。

長(zhǎng)樂漳港顯應(yīng)宮后殿主祀神是陳政夫婦與陳元光夫婦；右側(cè)供奉陳元光祖母魏媽行軍途中群塑，歌頌她的豐功偉績(jī)；左側(cè)供奉陳元光的兒子陳珦（第二任漳州刺史），正由于陳珦的宣傳，“開漳圣王”才在閩南民間廣為流傳。后殿三組神像內(nèi)容互為補(bǔ)充，都是歌頌“開漳圣王”。因此，可以說長(zhǎng)樂漳港顯應(yīng)宮主祀神是開漳圣王。據(jù)記載，陳元光部將李伯瑤的三子李萌汝就鎮(zhèn)守在新寧（今長(zhǎng)樂），兼理水務(wù)。因此，這座主祀開漳圣王陳元光的長(zhǎng)樂顯應(yīng)宮，很可能原來就是李伯瑤后裔的家廟。長(zhǎng)樂漳港的地名由此而來，主要是開漳圣王陳元光及其部將的后裔聚居長(zhǎng)樂漳港，以漳州人為主，因此命名為“漳港”。

寫于福州連潘歐氏會(huì)所

2018年2月7日