藝術(shù)是一種表達(dá)美的形式，能讓人沉醉，讓人思考，讓人流連忘返。中華的傳統(tǒng)文化博大精深，先人聰慧非常，服裝服飾，樓臺亭榭皆自成體系自成一派，繪畫、雕塑、剪紙、京劇、音樂，琴棋書畫這些都是藝術(shù)，而有一種最能體現(xiàn)最能代表我中華文化的藝術(shù)形式，就是書法。

何謂書法?簡言之就是書寫的方法，把字寫出美感的方法，進(jìn)一步深入之亦可以理解為探求書道的方法。為什么中國的書法特立獨行獨樹一幟？因為中國的漢字獨此一家，因為全世界只有我們中國發(fā)明和使用漢字，文字是我們的根，是我們文明的血脈，這是我們引以為傲的符號，是我們有別于其他民族的根本所在，如果離開了漢字，中華文明就不能稱其為中華文明。把文字寫成一種藝術(shù)，給人以美的感受給人以一種情感的傾訴，全世界除了漢字還有別的文字嗎？所以我們應(yīng)該引以為傲引以為自豪，以我們是華夏兒女為榮，以我們有幸與漢字結(jié)緣為榮。世界有四大古代文明，其他的三個都中斷了，只有我們中華文明存續(xù)了下來，而且像一棵大樹一樣還在生根發(fā)芽還在茁壯生長，這是為什么呢？這是因為我們有漢字。漢字是橋梁，漢字是紐帶，今天的我們依然可以跟秦始皇對話，依然可以跟太史公交談，為何？因為我們有漢字，漢字沒斷，所以我們的根沒斷，我們的文化得以繼續(xù)。所以我們以我們是炎黃子孫、以我們會用漢字為榮。

漢字在遠(yuǎn)古時代是刻在牛胛骨、獸骨和龜甲上的，有的是卜辭，有的是紀(jì)功，有的是祭天，有的是祈神。甲骨文是在清末王懿榮發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時在殷墟出土了大量的獸骨和龜甲，百姓以為是藥材就都賣給了藥鋪，但王懿榮發(fā)現(xiàn)上面有符號，并不是普普通通的藥材，遂進(jìn)行研究，命名為甲骨文。中國對甲骨文研究卓有建樹的兩個人當(dāng)推羅振玉和郭沫若，正是他們兩人及同行者復(fù)活了甲骨文，使我們知道了三千年前的情況，可以同三千年前的先人交流，以此，我們的文明得以向更遠(yuǎn)的時代拓展。

甲骨上刻的字很美，一種蒼健一種古樸的美，我曾在遼博見過一塊兒實物，是刻在牛胛骨上的幾句話。亦在小的時候在字帖上見過用甲骨文寫的兩句詩：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。印象非常深刻。

甲骨文是后世金文、銘文、鳥篆、小篆、大篆的鼻祖，以此發(fā)展出了真、草、隸、篆及眾多的書體，眾多的書風(fēng)，眾多的意境，可謂是源遠(yuǎn)流長。李斯是中國歷史上有據(jù)可考的有名有姓的第一個書法家，他的代表作就是泰山刻石系列，字寫得非常穩(wěn)，勻稱，開創(chuàng)一派風(fēng)格。我們對李斯的認(rèn)識更多的是李斯三嘆和他和韓非子的故事，但其實他還是一個書法家，而且還是一個字寫得很不錯的書法家，傳國玉璽上的“受命于天既壽永昌”據(jù)說就是出自于李斯之手。

甲骨文之后漢字開始向前發(fā)展。至春秋戰(zhàn)國時期，隨著治銅技術(shù)的發(fā)展，中國進(jìn)入青銅時代，人們開始把文字刻在青銅器上，這個時期流傳至今的佳作有散氏盤、毛公鼎、大盂鼎等，所刻文字皆剛勁有力，各得其妙。

歷史的車輪繼續(xù)向前，秦滅六國開始大一統(tǒng)，最重要的舉措就是統(tǒng)一文字，秦始皇把金文、銘文、鳥篆全部統(tǒng)一為秦代的小篆，即書同文。秦亡漢興，書風(fēng)為之大變，出現(xiàn)了飄逸灑脫的隸書，隸書的突出特色就是結(jié)字略扁，然后就是字的捺畫，像鳥的尾巴一樣悠長而充滿神韻，給人一種飄飄灑灑超然若仙的感覺。

至三國兩晉南北朝時期，出現(xiàn)了真書，真書即楷書，同時亦出現(xiàn)了行書和草書。至此，中國書法的真、草、隸、篆全部形成。三國兩晉南北朝時期是中國書法空前繁榮的時期，亦是中國書法探索求變的時期。三國兩晉有鐘繇、衛(wèi)夫人和王羲之一派，他們基本上風(fēng)格相似，所以可以歸結(jié)為一派。真書作品風(fēng)格古樸凝重，含蓄內(nèi)斂令人回味。而行書、草書作品當(dāng)以王羲之為代表，可稱前無古人后無來者，其《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。 《蘭亭集序》本是王與友人春游即興之作，像維納斯雕像一樣，雖有涂抹殘缺卻絲毫不減其美，反倒更增神韻。

北朝的書法集中體現(xiàn)于北魏，北魏是鮮卑人建立的朝代，北朝大興佛教，刻石無禁，達(dá)官顯貴又爭先恐后的要埋在北邙，促成了北朝書法的繁榮。北魏書法多以以碑銘為表現(xiàn)形式，故稱“魏碑”。書法特點是極其的剛勁勇猛，就像是鮮卑武士手中揮舞的刀一樣，我們說是字是一個人的心靈曲線，從北朝的文字上可以印證到這一點。魏碑有很多好作品，比如說《龍門十三品》、《張猛龍碑》、《敬使君碑》、《張黑女墓志銘》。《張黑女墓志銘》本名《張玄墓志銘》，因在清朝出土，為避玄燁諱，改為張黑女，此碑結(jié)字方中有圓，圓中有方，似左欲右，似右欲左，剛?cè)岵?jì)，神形兼?zhèn)?，世人皆以此碑為魏碑最高水?zhǔn)，歷來被人大加贊揚，如何紹基、康有為皆對此碑作過高度評價。但我覺得有一個《爨寶子碑》也很有特色，“招商銀行”這四個字就是從那碑里選出來的，那幾個字寫得表面看起來橫平豎直，有點兒像今天的宋體印刷體，但在拐角處卻波瀾不驚的有起筆，所以給人一種力量深蘊其中的感覺，感覺是它要在發(fā)力，在做發(fā)力前的準(zhǔn)備一樣。

北朝之后的隋朝出了一個很杰出的書法家，就是王羲之的七世孫僧智永。智永本名王法極，他出家后在浙江永欣禪寺苦練《蘭亭集序》，前后三十年未有一日間斷，練字的禿筆頭堆成了小山。永禪師把筆頭埋起來，稱之為“退筆冢”。功成后前來求字的人絡(luò)繹不絕，把廟的門檻都登壞了，于是永禪師用鐵皮把門檻包起來，稱之為“鐵門限”。這是永禪師的練字美談，他幾十年不懈努力終于成就了《智永真草千字文》“天下法書第一”的美名。

永禪師《智永真草千字文》

唐朝迎來了中國書法史上的全盛時代，也是最重要的時代。初唐有四位書法大家：虞世南、歐陽詢、褚遂良和薛稷。

歐陽詢是隋朝遺老，他的字在隋朝時就很有名，他的字重在結(jié)體，結(jié)體非常嚴(yán)謹(jǐn)，法度森嚴(yán)，像衛(wèi)兵一樣不可侵犯。他的字可以理解為魏碑和王羲之兩種風(fēng)格的結(jié)合體，再糅合以自己的風(fēng)格。傳說他曾以重金購得王羲之教子習(xí)字用的《指歸圖》，日夜揣摩，刻苦習(xí)練，終于大有所成。《指歸圖》是筆法，是講如何用筆的，要寫好字要注意三點：用筆，結(jié)體，章法?？梢姟吨笟w圖》的重要性。

虞世南是永禪師的高足，字寫得溫文爾雅，很有謙謙君子之風(fēng)。

褚遂良的字基本上是以魏碑為里、以漢隸為表的，他曾問過虞世南說我的字和你老師誰的好，虞世南說我的老師寫字不擇其筆，而褚遂良寫字時是非好筆好紙不能寫。其實褚遂良的字還是不耐看的，從傳世的墨跡來看他還是僅有其表，而無其神，他還是比不上歐陽詢的。

薛稷的字也很有特色，獨創(chuàng)一派，后來顏真卿的字據(jù)說就是從薛稷的字上發(fā)展而來的。

初唐還有一位書法家的字寫得也很有特色，那就是《靈飛經(jīng)》的作者鐘紹京。據(jù)說在武則天時代，鐘紹京是第一書法家，京城大大小小的牌匾都是他寫的，但流傳至今的卻只有這么一部《靈飛經(jīng)》了。《靈飛經(jīng)》寫得非常的生動傳神，順暢舒展，像楊柳隨風(fēng)擺動一樣，從當(dāng)今啟功大師的字就能看到《靈飛經(jīng)》的影子。

到了盛唐和中唐，代表書法家是是顏真卿和柳公權(quán)，他們二人成就了中國書法中極負(fù)盛名的“顏筋柳骨”。柳體是從顏體變化而來的，顏體豐腴而柳體剛勁。顏真卿在安史之亂中大罵李希烈叛賊，剛正不屈而死，他的字恰似他的人一樣剛正不屈。顏真卿還有一篇《祭侄文稿》，被譽為“天下第二行書”，《祭侄文稿》是祭奠他侄子的悲痛之作，通篇運筆無不體現(xiàn)真性情，所以好的作品是言志的，是抒發(fā)自己內(nèi)心情感的作品，這點是無疑的。而柳公權(quán)在皇帝問如何才能寫好字時曾有“筆諫”，即答復(fù)皇帝說心正則筆正?？梢?，顏柳二位真是字如其人人如其字，用自己的字和品行完美詮釋了他們二人的書風(fēng)。唐代還有很多沒有留下姓名的書法家，他們的作品也同樣的生動，其中最有名的就是敦煌寫經(jīng)。今天的我們，在我國的博物館和英國的大英博物館中還能一睹它們的風(fēng)采。

顏真卿《祭侄文稿》

唐宋兩朝文學(xué)藝術(shù)迭興，宋代出現(xiàn)了蘇、黃、米、蔡“宋四家”。蘇、黃、米、蔡里的蔡本來是指蔡京的，蔡京單以書法成就論，要在這幾人之上，但因為蔡京是奸臣，因德不顯，故把此處的蔡換成蔡襄。宋四家里我覺得最有個性最有成就的當(dāng)推黃庭堅，他是字是輻射體，寫得很豪放很抒情很隨意，最有自己的東西，其他三人還是沒有跳出王式書法的框框來。宋朝還有兩位有杰出成就的書法家，一位是宋徽宗，據(jù)說他偶得狼毫筆一枚，欣喜非常，遂創(chuàng)瘦金體；另一位是秦檜，據(jù)說仿宋體就是他創(chuàng)的，但他也和蔡京一樣，因德不顯，故秦體稱之為仿宋體。

宋朝以后除了明代的王寵有一些獨創(chuàng)性外，我覺得中國書法的黃金時代已經(jīng)終結(jié)。清朝那些人除了鄭孝胥之外其他人都可不論，民國至現(xiàn)在亦是如此。但鄭孝胥和蔡京、秦檜一樣，因德不顯，盡管“交通銀行”那幾個字是他寫的，盡管他還有一些作品流傳于世。

至此就是中國三千年書法史概述，再來說一下書法要表達(dá)什么。我覺得所有的藝術(shù)最終都是殊途同歸，都是要傳神要達(dá)意的，這種意喜也好怒也好，總之是借助于字的外在形式來表現(xiàn)內(nèi)在的神韻，我們說詩言志，其實字又何嘗不是呢，字其實也是在言心啊。

再來簡要談?wù)勎覍Ξ?dāng)今書法的認(rèn)識：當(dāng)今社會是一個浮躁之風(fēng)大行其道的時代，幻想一夜成名一夜暴富之人比比皆是，打著書法家旗號打著文化旗號的小丑時而跳梁，但大浪淘沙，最終他們都會被淹沒在歷史的浪潮里。什么是真書法？真書法是表達(dá)自己內(nèi)心情感的，是一種自然的流露，而不是做作的，寫出的字應(yīng)該有一種靜氣，是和觀眾溝通的，讓觀眾見了能夠沉思，能夠入靜。我覺得道理是通的，所有的好的藝術(shù)都是能讓人入靜的，能讓人深思的，這樣的書法才是真書法才是好作品。還有就是對我們現(xiàn)在傳統(tǒng)文化衰退的一種隱憂，其實現(xiàn)在好的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在香港、臺灣和日本，這三個地方傳承得要比我們好得多，單從書法上來看就能感覺到一些端倪。比如說中日建交時大平正芳在游覽完西安的題字——溫古知新，比如他用一句唐詩總結(jié)他的中國之行的感受——知有前期在，難分此夜中。

后記：《久華說書法》

書法以結(jié)字、用筆、布局三者為最重要。

結(jié)字。結(jié)字即字的間架結(jié)構(gòu)，像蓋房子一樣，需要安排需要設(shè)計。歷史上有名的講結(jié)字的書有《歐陽詢結(jié)字三十六法》、永禪師的《永字八法》和黃自元的《大字結(jié)體九十二法》，這些都是經(jīng)典的教材，但關(guān)于一個人的故事知道的人卻不多，這個人就是孫俍工，此人曾有臨習(xí)《蘭亭集序》的書論詩兩首，

其一是：

從來書畫本相通，首在精神次在功，悟得梅蘭腕下趣，指上自然有清風(fēng)。

其二是：

獨能畫我胸中開，豈能隨人腳后塵。既學(xué)古人又變古，天機流露出精神。

他曾贈送毛澤東結(jié)字二十八字要訣，即疏密、大小、長短、粗細(xì)、濃淡、干濕、遠(yuǎn)近、虛實、顧盼、錯落、肥瘦、俯仰、起伏。這二十八字雖短，但其實概括和總結(jié)了漢字結(jié)體的全部精妙，這多么像太極陰陽兩極既對立又統(tǒng)一啊，是值得細(xì)細(xì)體會的。

用筆。用筆有中鋒、藏鋒、側(cè)鋒之說，皆因?qū)懽謺r有平行、轉(zhuǎn)折、提按，有疾有徐，有輕有重之分。用筆方面的書最好的應(yīng)該就是《指歸圖》了，但可能此書早就已經(jīng)失傳了，又有幾人見過它的真容呢。

布局。布局即章法，中國書法講究的是詩、書、畫、印是一個整體，整體要一氣呵成，要有連貫勻稱之感，單個一個字是書法作品，整個一幅字更要是一幅作品，這其間就是全篇的布局，要布得合理，讓人看著舒服。

要寫好字其實并不容易，因為字是抽象的藝術(shù)，用線條來表述，如何賦予這抽象的線條以生命，使之有美感，使之可以傳遞感情，這確實不是一件容易的事。要寫好字，一個是要練，不斷地練習(xí)，向古代名家學(xué)習(xí)，不管是帖學(xué)還是碑學(xué)，我們要兼容并包；第二是悟，要去感受去感悟，張旭從一個劍客舞的劍中得到啟發(fā)，王羲之從鵝的形態(tài)中得到感悟，萬事萬物道理是通的，關(guān)鍵在于怎么去看怎么去理解。