中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而文字則是記錄文明的最佳工具。作為中國(guó)最早出現(xiàn)的文字之一，甲骨文以其豐富的內(nèi)容、完整的文字體系成為了中華民族悠久文化的見(jiàn)證者，同時(shí)也是聯(lián)通上古中國(guó)與當(dāng)下中國(guó)的重要途徑。1899年，晚清金石學(xué)家王懿榮在藥鋪的一味藥材——“龍骨”上發(fā)現(xiàn)了文字，開(kāi)啟了甲骨文研究之門(mén)。轉(zhuǎn)眼間，時(shí)間早已過(guò)去了120年。由于甲骨文對(duì)中華文明的傳承有著不可代替的象征意義，全國(guó)多地都舉辦了紀(jì)念甲骨文被發(fā)現(xiàn)120周年的活動(dòng)，更多的人借由這個(gè)契機(jī)重新認(rèn)識(shí)、走近了甲骨文。

　　2019年，甲骨文研究迎來(lái)了新的熱潮，但是，同樣是在這一年，一位研究甲骨文的大家卻悄然離開(kāi)了人世。農(nóng)歷己亥年春節(jié)剛過(guò)，許多人還沉浸于假期的快樂(lè)氣氛中，著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家、清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任李學(xué)勤教授因病搶救無(wú)效在北京去世，享年86歲。

（李學(xué)勤（左二）在研究清華簡(jiǎn)。（資料圖））

　　對(duì)于李學(xué)勤這個(gè)名字，如果不是從事與歷史研究領(lǐng)域相關(guān)工作，人們可能會(huì)覺(jué)得十分陌生。但即使是從不關(guān)心歷史的人，也會(huì)對(duì)“夏商周斷代工程”有所耳聞，而李學(xué)勤正是夏商周斷代工程的專(zhuān)家組組長(zhǎng)、首席科學(xué)家。

　　雖然仍存在著很大的爭(zhēng)議，但是夏商周斷代工程對(duì)中華文明的意義是重大的。我們常常自豪地對(duì)人說(shuō)“中華文明有著五千年的悠久歷史”，但能夠被證實(shí)的“信史”只有三千八百余年。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商代中晚期中國(guó)土地上的燦爛文化，但是商代早期和幾乎整個(gè)夏代的歷史則處于一個(gè)無(wú)法被證實(shí)也無(wú)法被證偽的尷尬處境。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題早在司馬遷的時(shí)代就已經(jīng)遇到過(guò)了，司馬遷稱自己曾經(jīng)看到過(guò)一些黃帝時(shí)代以來(lái)的文獻(xiàn)，但是由于這些文獻(xiàn)中對(duì)于年代的記載相對(duì)模糊、對(duì)于歷史事件的記載漫漶不清且相互矛盾，所以他只好棄之不用。

　　而由李學(xué)勤先生出任首席科學(xué)家的夏商周斷代工程的意義正在于此：對(duì)于上古三代事件發(fā)生時(shí)間的確認(rèn)不但有利于對(duì)這段歷史的進(jìn)一步研究，還能極大地增強(qiáng)中華民族的民族自信心和自豪感。

　　李學(xué)勤先生的甲骨文研究，說(shuō)起來(lái)頗為傳奇。李學(xué)勤先生是甲骨文研究領(lǐng)域的權(quán)威專(zhuān)家，但他卻不是歷史學(xué)或古文字專(zhuān)業(yè)的科班出身。1951年，不到20歲的李學(xué)勤先生考進(jìn)了清華大學(xué)哲學(xué)系。入校后，著名哲學(xué)家金岳霖先生對(duì)他寄予厚望，并給予他很多的支持和幫助。如果按照這條路線走下去的話，中國(guó)的學(xué)術(shù)界可能會(huì)多了一位哲學(xué)家李學(xué)勤，而不是歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤。誰(shuí)都不曾想到，入學(xué)兩年之后，李學(xué)勤先生卻對(duì)考古產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。于是，他從清華大學(xué)“離家出走”，以臨時(shí)工的身份進(jìn)入了中國(guó)科學(xué)院（今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）考古研究所，在中國(guó)科學(xué)院陳夢(mèng)家等老一輩歷史學(xué)家的指導(dǎo)和幫助下，1954年，本該是從清華大學(xué)畢業(yè)的李學(xué)勤卻成為了一名中國(guó)科學(xué)院歷史研究所的正式員工。所以，即使是到了后來(lái)，李學(xué)勤先生成為了中國(guó)首屈一指的歷史學(xué)者，他的學(xué)歷仍然是清華大學(xué)肄業(yè)，這在中國(guó)是極其罕見(jiàn)的。

（清華簡(jiǎn)）

　　李學(xué)勤先生的最后二十年，幾乎都與“夏商周斷代工程”結(jié)合在了一起，對(duì)于一個(gè)當(dāng)時(shí)已經(jīng)將要退休了的老年人來(lái)說(shuō)，他這樣地執(zhí)著究竟是為了什么？

　　原來(lái)，李學(xué)勤先生在長(zhǎng)期的歷史研究中，不但對(duì)歷史細(xì)節(jié)有著一般人難以企及的把握和理解，對(duì)歷史學(xué)科本身也有著深入的反省和思考。其中，李學(xué)勤先生最為發(fā)人深省的斷論便是“走出疑古時(shí)代”。

　　中國(guó)人對(duì)待歷史的態(tài)度向來(lái)有三種：“信古”“疑古”“釋古”，著名歷史學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為這三種態(tài)度其實(shí)是有著先后順序的，而我們目前正處于從“疑古”到“釋古”的轉(zhuǎn)化階段。中國(guó)的歷史上有過(guò)數(shù)次聲勢(shì)浩大的“疑古”思潮，而對(duì)我們當(dāng)下歷史研究影響最大的便是晚清以來(lái)的疑古熱潮，它把中國(guó)古代歷史上的一切圣賢幾乎都推翻了，中國(guó)古代再也不是那個(gè)禮樂(lè)分明、令人神往的黃金歲月，而是一個(gè)連它的存在都是值得質(zhì)疑的歷史階段。如果站在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境下去看，這次疑古熱潮有著重大的意義，它解放了人們的思想，促進(jìn)了社會(huì)和文化的進(jìn)步；但是凡事有利就有弊，這次疑古熱潮也不乏矯枉過(guò)正的情況，對(duì)一些歷史人物和歷史事件的評(píng)判有時(shí)甚至不免帶有很多主觀的色彩，這顯然對(duì)歷史研究而言是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/span>

　　在這種情況下，李學(xué)勤先生繼承和發(fā)展了馮友蘭先生的“三階段論”，并提出了“走出疑古時(shí)代”的倡議，而圍繞著“夏商周斷代工程”所進(jìn)行的一系列研究則是李學(xué)勤先生對(duì)這一倡議的具體實(shí)踐和代表性成果。

　　近年來(lái)，李學(xué)勤先生又投身于“清華簡(jiǎn)”的研究當(dāng)中，直到去世前不久，他還在國(guó)內(nèi)高水平學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了兩篇有關(guān)“清華簡(jiǎn)”的研究論文。李學(xué)勤先生對(duì)“清華簡(jiǎn)”的高度關(guān)注，正是他對(duì)其“走出疑古時(shí)代”倡議的又一次實(shí)踐。“清華簡(jiǎn)”指的是一批收藏于清華大學(xué)的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，由于其出土?xí)r間、流散過(guò)程無(wú)法確定，所以許多歷史研究的同行們認(rèn)為這一批竹簡(jiǎn)大多為后人偽造。李學(xué)勤先生力排眾議，以古稀之年親自參與到了這批竹簡(jiǎn)的清理與考釋當(dāng)中，通過(guò)多種證據(jù)的證明，大膽推測(cè)出這批竹簡(jiǎn)為白起伐楚之前出現(xiàn)在楚國(guó)的歷史文獻(xiàn)。而更多的成果證明了李學(xué)勤先生的推論，有力地回?fù)袅藢?duì)“清華簡(jiǎn)”真實(shí)性的質(zhì)疑。從“疑”到“釋”，雖然只是一字之差，卻標(biāo)志著中國(guó)歷史研究的重大進(jìn)步。

（王懿榮）

　　李學(xué)勤先生一生致力于甲骨文研究，他和他的團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)古代文字和文獻(xiàn)的解讀勾勒出了五千年中華文明的輪廓，厘清了上古中國(guó)的基本譜系脈絡(luò)，疏通了上古中國(guó)與當(dāng)下中國(guó)之間的溝渠。而在李學(xué)勤先生對(duì)中華文明的研究中，起到媒介作用的就是甲骨文?？梢哉f(shuō)，甲骨文是我們揭開(kāi)自己身上文化密碼的一把鑰匙。通過(guò)對(duì)甲骨文的解讀和研究，我們可以對(duì)中華文明作出追根溯源式的發(fā)掘，這對(duì)提高民族文化自信至關(guān)重要。

　　今年是甲骨文被發(fā)現(xiàn)后的第120個(gè)年頭，雖然時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了很久，但在甲骨文的研究歷史上，有一些名字仍是讓人難以忘記的。

　　王懿榮：他是最早發(fā)現(xiàn)甲骨文的人。一次，王懿榮在藥鋪開(kāi)藥，看到所開(kāi)藥劑中“龍骨”這味藥上有著細(xì)小的花紋，多年的金石研究經(jīng)驗(yàn)告訴他，這一定是一種未知的文字。王懿榮索性將這些龍骨全部買(mǎi)下，并對(duì)上面的文字加以考證，初步斷定其為商周時(shí)期的文字，從此，中國(guó)告別了“人吞商史”的年代，記有文字的龍骨也擺脫了被人研磨后入藥的命運(yùn)。

　　劉鶚：他是第一個(gè)對(duì)甲骨文進(jìn)行整理的人。王懿榮在八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)以身殉國(guó)，其子將其所收藏的一千余塊甲骨轉(zhuǎn)賣(mài)給了劉鶚，劉鶚對(duì)這些甲片進(jìn)行了整理，著成“鐵云藏龜”一書(shū)，從此，對(duì)甲骨文的發(fā)掘與研究開(kāi)始日漸興盛。

（劉鶚）

　　“甲骨四堂”：他們是四位在中國(guó)近代對(duì)甲骨文有著深入研究的學(xué)者。在古文字研究領(lǐng)域，素有“甲骨四堂，郭董羅王”之稱，其中郭指郭沫若（字鼎堂）、董指董作賓（字彥堂）、羅指羅振玉（號(hào)雪堂）、王指王國(guó)維（號(hào)觀堂）?！凹坠撬奶谩痹谘芯款I(lǐng)域各有所長(zhǎng)，羅振玉擅長(zhǎng)考證，他斷定出寫(xiě)有甲骨文的龍骨被發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)；王國(guó)維擅長(zhǎng)考釋?zhuān)钤玷b定出甲骨文的一些字詞，為甲骨文的研究打通了最開(kāi)始的道路；董作賓擅長(zhǎng)斷代，他最早將甲骨文進(jìn)行分期整理，還原其中所記載的事件；而郭沫若則是早期甲骨文研究的集大成者，他考證出了500多個(gè)甲骨文的意義和用法，并對(duì)商代奴隸制社會(huì)的性質(zhì)做出了確認(rèn)。正是由于“甲骨四堂”對(duì)甲骨文孜孜不倦的研究，才使得我們能夠管窺商代先民們的生活百態(tài)，了解我們中華民族創(chuàng)始階段的篳路藍(lán)縷。

　　雖然李學(xué)勤先生的身影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，但是對(duì)甲骨文的研究熱度卻在與日俱增，甲骨文以其深厚的文化底蘊(yùn)和質(zhì)樸素雅的美吸引了越來(lái)越多的人，并成為了中華民族文化血脈中重要的元素。

文\本刊特約撰稿  吳辰

新媒體編輯\實(shí)習(xí)生  于昕鷺