土司制度，類似于今天的民族區(qū)域自治制度，就是由地方少數(shù)民族的頭領(lǐng)接受朝廷委任擔(dān)任地方官。我國是多民族融合的大一統(tǒng)的國家，民族問題是一個不能加以忽視的問題，元朝統(tǒng)一后，針對邊疆地區(qū)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗和生產(chǎn)關(guān)系等特點(diǎn)，采取土司制度。元軍南下，攻占西北、西南地區(qū)，遇到了很多具體的民族問題，為有效治理這些地區(qū)，于是采取“以夷治夷”、“選土官治土人”的“羈縻”策略，籠絡(luò)和封授官職給這些地區(qū)的部族頭領(lǐng)。土司的職位可以世襲，但是襲官需要獲得朝廷的批準(zhǔn)。元朝的土司有宣慰使、宣撫使、安撫使三種武官職務(wù)。明朝與清朝沿置土司制，自明朝起，增加了土知府、土知州、土知縣三種文官職務(wù)。土司對朝廷承擔(dān)一定的賦役、并按照朝廷的征發(fā)令提供軍隊；對內(nèi)維持其作為部族首領(lǐng)的統(tǒng)治權(quán)利。

宋至元，巍山由大理的段氏白蠻統(tǒng)治者鎮(zhèn)守。明初，明太祖朱元璋派大將傅友德、沐英、藍(lán)玉率大軍進(jìn)至云南，大理元朝所封的段氏土總管進(jìn)行了抵抗。此時，彝族首領(lǐng)天摩牙九部火頭左禾率領(lǐng)部眾歸附，協(xié)助明軍平定巍山，隨后又到彌渡紅巖一帶說服了元朝將領(lǐng)高天惠手下的士兵歸降明軍，瓦解了高天惠的軍隊，幫助傅友德、沐英討平了元朝在大理段氏勢力，立下功勛，受到獎賞。明洪武十五年（公元1382年），巍山沿襲元治為蒙化州，推行土司制度。洪武二十二年（1389年），朝廷封左禾為土知州，同時授給土知州大印，并準(zhǔn)許他的后代世襲土知州官職，左禾成了蒙化左氏得到朝廷御封的第一代土司。過去彝族分成好幾種族，例如“阿細(xì)”、“夷人”、“拉羅”、“倮倮”、諾蘇、聶蘇、納蘇、乃蘇、聶祖、羅婺、阿西潑、撒尼、尼頗等，解放后經(jīng)過國家追根溯源，調(diào)查研究，才把相同支系的好幾個民族統(tǒng)一稱為“彝族”。

土官治土人的土司制度也產(chǎn)生了許多消極后果，地方土司勢力膨脹，不少土官暴虐不仁，橫行鄉(xiāng)里魚肉百姓，為所欲為不服朝廷管制，還有的土司家族內(nèi)部爭權(quán)奪利，造成嚴(yán)重地方動亂，清朝甚至為奪回治理權(quán)力對土司發(fā)動過戰(zhàn)爭，但是土司制度直到清朝結(jié)束也沒有完全消失。中華人民共和國成立后，經(jīng)過土地改革、民族區(qū)域自治等階段，土司制度才徹底被廢除。

03

星期五

2017年11月

于“改土歸流”后左氏土司和流官的關(guān)系，巍山民間一直流傳著一個傳說：“改土歸流”后，蒙化府的大印由土司保管，早上官府差使到左家拿取，下午又送回，一連數(shù)年，天天如此，左家人煩透了。一天早上，差使又來取印，土司的夫人正在梳妝打扮，極不耐煩地說：“這印又不抵吃，不抵穿，誰稀罕，真是偏忙偏見鬼！”一邊說著，一邊就把玉印從樓上丟到了院子里，還說：“今后就別送來了。”差使拾起玉印一看，可惜了，玉印的邊沿已砸掉了一小塊。從此，蒙化府的玉印就以有缺口的為真。這個傳說的真?zhèn)我褵o法判斷，似乎也失去了辨?zhèn)蔚囊饬x。這個傳說的意義在于，它從一個側(cè)面見證了清初“改土歸流”后土司實權(quán)的失落。

巍山土司對于巍山古城和一些廟宇的建設(shè)和維修有過積極貢獻(xiàn)。比如圓覺寺就由明成化年間（1465年－1487年）蒙化土官左琳所建，明萬歷、天啟、清康熙年間經(jīng)土司主持三次擴(kuò)建、重修，成為今天規(guī)模較大的佛教寺院。左琳和明代大才子狀元楊升庵彼此唱和曾傳為一時佳話。

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左衙雖被燒毀，但左氏承襲蒙化土知府的定制并未就此中斷，而是相沿承襲一直到了清光緒二十三年（1897年）?？偟膩碚f，左氏先后承襲土司官職17世，歷任知府18人，時間長達(dá)514年，是云南土官承襲最長的土府之一。民國初年，國民政府將蒙城、新興、安遠(yuǎn)3鄉(xiāng)裁歸流官管理，留隆城邑、左三村、谷波羅等20多個土城寨子歸原土司左氏管理。1950年后，左氏在巍山的土司地位才徹底結(jié)束了。