黃帝問曰∶嗚呼遠哉，天之道也，如迎浮云，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮云莫知其極。夫子數(shù)言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。愿夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？

      岐伯對曰∶明乎哉問！天之道也，此因天之序，盛衰之時也。

      黃帝曰∶愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？

      岐伯曰∶上下有位，左右有紀，故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待之者也。故曰∶因天之序，盛衰之時，移光定時，正立而待之，此之謂也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。

       黃帝曰∶其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？

      岐伯曰∶至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也。

      黃帝曰∶至而不至，未至而至，何如？

岐伯曰∶應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰∶善。請言其應(yīng)。岐伯曰∶物，生其應(yīng)也；氣，脈其應(yīng)也。（六微旨大論）

此一章，論天之陰陽，右周天道之常。所謂上者，右行者也。天道六六之節(jié)盛衰者，天之三陰三陽右旋天外，更治歲政，每歲各一盛衰，至六歲周遍，通得盛衰之節(jié)六六也。上下有位，左右有紀者，謂每歲陰陽盛衰之位，上下，謂司天、在泉二位也。左右，謂司天之左間、右間及在泉之左間、右間，為四紀也。

      凡天右旋之陰陽，臨司天之位者，其天之政盛，至三之氣始布；臨在泉之位者，其地之氣盛，至終之氣始布。而上下二位有二節(jié)，陰陽盛衰也。臨司天之左間者，其氣至四之氣盛；右間者，其氣至二之氣盛。臨在泉之左間者，其氣至初之氣盛；右間者，其氣至五之氣盛。而左右四紀有四節(jié)，陰陽盛衰也。

      故此六節(jié)陰陽，每歲各一盛衰而數(shù)得六。寅申歲，少陽旋來司天，治之為初六，少陽之右卯酉歲，陽明旋來司天，治之為六二；陽明之右辰戌歲，太陽旋來司天，治之為六三；太陽之右巳亥歲，厥陰旋來司天，治之為六四；厥陰之右子午歲，少陰旋來司天，治之為六五；少陰之右丑未歲，太陰旋來司天，治之為六六；太陰之右，周而復(fù)始于少陽治之，故曰六六之節(jié)盛衰也。

      凡此三陰三陽為治之氣，皆所謂六氣之標(biāo)也。南面待之者，明前少陽之右云云，皆南面立而待之，乃右居西而從西旋過東也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明者，其火、燥、風(fēng)、寒、熱、濕為治之氣，皆所謂六氣之本也。其中見之氣，乃六氣之中氣也。通前六氣之標(biāo)言之，則本居上，標(biāo)居下，中氣居本標(biāo)之中。故曰本之下，中之見也；見之下，氣之標(biāo)也。中氣者三陰三陽，各猶夫婦之配合相守，而人之臟腑經(jīng)脈皆應(yīng)之也。

      故少陽本標(biāo)之中見厥陰，厥陰本標(biāo)之中見少陽，而互為中氣相守，則人之膽、三焦少陽經(jīng)亦絡(luò)肝、心包，肝、心包厥陰經(jīng)亦絡(luò)膽、三焦而互交也。

    陽明本標(biāo)之中見太陰，太陰本標(biāo)之中見陽明，而互為中氣相守，則人之胃、大腸陽明經(jīng)亦絡(luò)脾、肺，脾、肺太陰經(jīng)亦絡(luò)胃、大腸而互交也。

    太陽本標(biāo)之中見少陰，少陰本標(biāo)之中見太陽，而互為中氣相守，則人之膀胱、小腸太陽經(jīng)亦絡(luò)腎、心，腎、心少陰經(jīng)亦絡(luò)膀胱、小腸而互交也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象者，謂太陽、少陰二氣也。太陽之上，寒氣治之，是標(biāo)陽本寒不同，其氣應(yīng)則太陽所至為寒生，中為溫，而寒溫異象也。少陰之上，熱氣治之，是標(biāo)陰本熱，不同其氣應(yīng)，則少陰所至為熱生，中為寒，而熱寒異象也。至于脈從病反，如瓜甜蒂苦，蔥白葉青，參補蘆瀉，麻黃發(fā)汗根節(jié)止汗之類，皆太陽少陰本標(biāo)不同之氣異象也。其有至而至，有至而不至，有至而太過者，言陰陽旋來治歲之候至，而其氣化亦應(yīng)候至者，為至而至者和也。候至而其氣化不至者，為至而不至，旋來之氣不及也。候未至而氣化先至者，為未至而至，旋來之氣有余也。

      故氣化應(yīng)候，至者為順，未至而至、至而不至者為逆，逆則勝復(fù)之變生，變生則病作矣。物生其應(yīng)氣脈其應(yīng)者，覆說應(yīng)則順之義也。經(jīng)所謂厥陰所至，為風(fēng)生之類，是物生之應(yīng)；厥陰之至，其脈弦之類，是氣脈之應(yīng)也。

少陽，治寅申歲六節(jié)盛衰。陽明，治卯酉歲六節(jié)盛衰。

太陽治辰戌歲六節(jié)盛衰。厥陰治巳亥歲六節(jié)盛衰。

少陰治子午歲六節(jié)盛衰。太陰治丑未歲六節(jié)盛衰。

火燥寒風(fēng)熱濕為本，三陰三陽為標(biāo)，本標(biāo)之中見者為中氣。

少陽之上，火氣治之，中見厥陰。

厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽。

陽明之上，燥氣治之，中見太陰。

太陰之上，濕氣治之，中見陽明。

太陽之上，寒氣治之，中見少陰。

少陰之上，熱氣治之，中見太陽。

五臟六腑為本，十二經(jīng)絡(luò)為標(biāo)，本標(biāo)之間所絡(luò)者為中氣。臟腑之本居里，中氣居表里之間，經(jīng)脈之標(biāo)為表。

     足少陽屬膽絡(luò)肝手少陽屬三焦絡(luò)心包足厥陰屬肝絡(luò)膽手厥陰屬心包絡(luò)三焦足陽明屬胃絡(luò)脾手陽明屬大腸絡(luò)肺足太陰屬脾絡(luò)胃手太陰屬肺絡(luò)大腸足太陽屬膀胱絡(luò)腎手太陽屬小腸絡(luò)心足少陰屬腎絡(luò)膀胱手少陰屬心絡(luò)小腸

      黃帝曰∶善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如？

      岐伯曰∶顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復(fù)行一步，土氣治之；復(fù)行一步，金氣治之；復(fù)行一步，水氣治之；復(fù)行一步，木氣治之；復(fù)行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。

     黃帝曰∶何也？

     岐伯曰∶亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。

    黃帝曰∶盛衰何如？

    岐伯曰∶非其位則邪，當(dāng)其位則正，邪則變甚，正則微。

    黃帝曰∶何謂當(dāng)位？

     岐伯曰∶木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。

     黃帝曰∶非位何如？

     岐伯曰∶歲不與會也。

     黃帝曰∶土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？

     岐伯曰∶天之與會也。故《天元冊》曰天符。

     黃帝曰∶天符歲會何如？

     岐伯曰∶太乙天符之會也。

     黃帝曰∶其貴賤何如？

     岐伯曰∶天符為執(zhí)法，歲位為行令，太乙天符為貴人。

      黃帝曰∶邪之中也奈何？

      岐伯曰∶中執(zhí)法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。

     黃帝曰∶位之易也何如？

     岐伯曰∶君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微，所謂二火也。（六微旨大論）

      此一章，論地之陰陽，左運地理之常。所謂下者，左行者也。地理應(yīng)六節(jié)氣位者，地之四方，分為六步，更治時令，以應(yīng)天外六節(jié)氣位之治也。

     顯明之右，君火之位者，日出顯明卯地之右，在方屬東南，在時屬春分，卯中之后，為君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之者，地氣至南方相火位行令，治夏至前后三之氣，以應(yīng)司天之政布，其運主戊癸歲，以應(yīng)司天之政治歲也。

     復(fù)行一步，土氣治之者，地氣至西南土位行令，治秋分前四之氣，以應(yīng)司天左間之氣盛，其運主甲己歲，以應(yīng)司天之政治歲也。

     復(fù)行一步，金氣治之者，地氣至西北金位行令，治秋分后五之氣，以應(yīng)在泉右間之氣，其運主乙庚歲，以應(yīng)司天之政治歲也。

      復(fù)行一步，水氣治之者，地氣至北方水位行令，治冬至前后終之氣，以應(yīng)在泉之氣布，其運主丙辛歲，以應(yīng)司天之政治歲也。

     復(fù)行一步，木氣治之者，地氣至東北木位行令，治春分前初之氣，以應(yīng)在泉左間之氣盛，其運主丁壬歲，以應(yīng)司天之政治歲也。

     復(fù)行一步，君火治之者，地氣至東南君火位行令，治春分后二之氣，以應(yīng)司天右間之氣盛，其運周歲，相火代之，不主歲也。

      凡此六步治令之時，各行本方之氣入于中國。

故木于東方治令時，春氣西行，而中國皆東方溫氣與泉左間所居之氣也。君相于南方治令時，夏氣北行，而中國皆南方熱氣，與天右間所居之氣也。金于西方治令時，秋氣東行，而中國皆西方?jīng)鰵馀c天左間所居之氣也。水于北方治令時，冬氣南行，而中國皆北方寒氣與泉右間所居之氣也。六氣之下，各有所制之氣承之者，蓋五行之氣，一極則一生，而循環(huán)相承，無一息間斷也。相火之下，水氣承之者，夏相火極，水生承之，從微漸化至冬著也。水位之下，土氣承之者，冬水極，土生承之，從微漸化，至長夏著也。土位之下，木氣承之者，長夏土極，木生承之，從微漸化，至春著也。水位之下，金氣承之者，春木極，金生承之，從微漸化，至秋著也。金位之下，火氣承之者，秋金極，火生承之，從微漸化，至夏著也。君火之下，陰精承之者，夏君火極，陰精承之，從微漸化，至冬著也。

      其意與陰陽家水胎于午、金胎于卯等說大同小異，而皆循環(huán)相承以為胎也。亢，過極也?？簞t害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病者，言六位之氣過極，則必害作，承氣乃生于下制之，使不過也。

     故制則從微化著，承者自外列盛，極者自外列衰，而生化循環(huán)，害作則敗壞擾亂，而生化大病也。盛衰非其位則邪，當(dāng)其位則正者，覆明上文制則生化，外列盛衰之盛衰也。

      蓋制亢下承生化之盛衰，惟歲氣和平，則其所化循序漸進，從微至著，而皆當(dāng)六位之正。其歲氣有太過不及，則其所化無序，或躐等陵節(jié)，或乘危往勝，故變或兼化，而為半非其位之邪；變或復(fù)勝，而為全非其位之邪也。木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會氣之平者，言此八歲皆歲與五運相會，而氣和平，其盛衰皆能循序當(dāng)六位之正。如余歲不與運會，則氣有太過不及，其盛衰皆無序而非其位也。

      或曰∶王氏注文釋水承火下者，熱甚則潤溢象水也；土承水下者，寒甚則冰堅象土也；風(fēng)承土下者，雨為疾風(fēng)吹零也；金承風(fēng)下者，風(fēng)動氣清，萬物皆燥也；火承金下者，火 金流也。林氏校正又引木發(fā)而毀折，及厥陰所至為飄怒大涼等語證之。河間又以亢則害承乃制六字之義，著書伸二家之說，其說皆指六位下承之氣，為旦夕之暴作。今吾子獨謂為四時之循環(huán)，必將有說通知之，而證其得失是非乎？

      曰∶經(jīng)下文制則生化，外列盛衰，盛衰當(dāng)其位則正，非其位則邪數(shù)句，論下承之義親切詳備，足可證其得失是非矣。今經(jīng)云君火之右，退行一步，相火治之，水氣承之；復(fù)行一步，土氣治之，木氣承之；復(fù)行一步，金氣治之，火氣承之；復(fù)行一步，水氣治之，土氣承之；復(fù)行一步，木氣治之，金氣承之；復(fù)行一步，君火治之，陰精承之一節(jié)，乃下承生化之盛衰，當(dāng)其位則正者也。蓋其盛衰循序不亂，盛者當(dāng)法之正位，衰者當(dāng)承之正位，而各當(dāng)本位之正，故溫當(dāng)春，熱當(dāng)夏，涼當(dāng)秋，寒當(dāng)冬，而氣候和平，以為生長收藏焉。此則經(jīng)之本旨，論四時循環(huán)當(dāng)位正化也。

      王氏注文所釋下承之義，又引林氏所引木發(fā)毀折，厥陰所至為飄怒大涼之證，乃下承生化之盛衰，非其位則邪者也。蓋其盛衰無序而亂，故木發(fā)毀折者，暴亢極之木飄，半兼暴承下之金殺同化，而盛衰半非其位，為兼化之邪也。厥陰所至為飄怒大涼者，暴亢極之木飄怒，為暴承下之金涼報復(fù)，而盛衰全非其位，為勝復(fù)之邪也。故溫非春，熱非夏，涼非秋，寒非冬，而或和或乖，以為人之百病焉。

      此則王氏、林氏誤用旦夕暴作非位之邪，釋經(jīng)當(dāng)位之正也。然其非位之兼化勝復(fù)，又有太過不及之殊。今河間所伸王氏、林氏之說，以“亢則害承乃制”六字釋變氣之義，有曰木極似金，金極似火，火極似水，水極似土，土極似木，皆以亢過極則反似勝己之化者；有曰制甚則兼化乃虛象者；有曰治兼化但當(dāng)瀉其亢甚之氣為病本，不可反誤治其兼化者。諸儒此言，皆謂五氣變盛之兼化，若夫不及者，則未之及也。

      謹按五常政大論云∶木不及曰委和。委和之紀，其動 戾拘緩，其味酸辛，其色白蒼，其聲角商。

      火不及曰伏明。伏明之紀，其動彰伏變易，其味苦咸，其色玄丹，其聲征羽。

      土不及曰卑監(jiān)。卑監(jiān)之紀，其動瘍涌分潰癰腫，其味酸甘，其色蒼黃，其聲宮角。

      金不及曰從革。從革之紀，其動鏗禁瞀厥，其味苦辛，其色白丹，其聲商征。

      水不及曰涸流。涸流之紀，其動堅止，其味甘咸，其色 玄，其聲羽宮。

      委和所謂軟戾拘緩者∶ 王注謂縮短也。蓋木之條達不及而極，則金兼化縮短，承于非位以勝之也。

       戾，肢體曲戾也。拘，筋脈拘強也。木為金之縮短牽引，而曲戾拘強也。緩，筋脈緩縱也。金勝木則土寡于畏，故土兼化緩縱于其空隙，而拘者自拘，緩者自緩也。酸辛、白蒼、角商，皆木不及而夭極，金于非位承之兼化也。伏明所謂彰伏變易者∶彰，火化彰明也。伏，水化隱伏也。變易，火不及水兼之，而或彰或伏，變易不常也?？嘞?、玄丹、征羽者，皆火不及而夭極，水于非位承之兼化也。卑監(jiān)所謂瘍涌分潰癰腫者∶瘍，癰腫土化壅塞也。涌，分潰木化啟折也。土化壅塞而為瘍癰腫，木兼化啟折而為騰涌分潰其壅塞也。酸甘、蒼黃、宮角者，土不及而夭極，木于非位承之兼化也。從革所謂鏗禁瞀厥者∶鏗，謂金化鏗聲而為咳也。禁，謂閉氣抑喉而禁忍其咳也。蓋金肺太過，則欲氣伸而喘喝胸憑仰息，金肺不及，則欲氣蓄而禁忍鏗咳也。瞀，昏也。厥，逆也。金化鏗禁而不及，則火兼化，昏瞀厥逆之氣升于禁忍之處也。

      苦辛、白丹、商征者，皆金不及而夭極，火于非位承之兼化也。涸流所謂堅止者∶堅，堅干。止，定止也。水少堅干而土兼之定止也。

      甘咸、 玄、羽宮者，皆水不及而夭極，土于非位承之兼化也。凡此皆氣虛所變之兼化，其治法當(dāng)補本氣之虛，非如氣盛兼化之法當(dāng)瀉。今河間例言治兼化，但當(dāng)瀉其亢甚之本氣者，可乎？

      其所兼之化，皆本氣不足，所承者得以勝之而然，不治則本氣愈衰，承氣愈勝，今例言兼化為相似之虛象，不可反治之者，可乎？此則河間誤釋太過不及所變之兼化皆為太過也。曰∶王氏、林氏、河間氏失經(jīng)旨意，已聞命矣。然六位下承之氣，其所以為正化之常者，為兼化勝復(fù)之變者，為和者，為乖者之詳，猶有可得聞之而一證之以經(jīng)旨乎？

     曰∶至誠無息者，道體也。陰陽五行，在天地間流行，一極一生，而更互相承，循環(huán)無端者，與道為體也。故其相承，以陰陽言，則冬至陰極，陽生承之，夏至陽極，陰生承之也；以五行言之，則五行即陰陽之相承，特有盛稚之分耳，故火盛陽，水盛陰，木稚陽，金稚陰，土負陰抱陽為沖氣。其在陰陽相承，則冬至陰極，陽生承之，始于長夏土之沖氣極，木稚陽生承之，次于秋金之稚陰極，火盛陽生承之，終于冬水之盛陰極，土沖氣生承之也；夏至陽極，陰生承之，始于春木之稚陽極，金稚，陰生承之，次于夏君火之盛陽極，陰精生承之，終于夏相火之盛陽極，陰生承之，而一歲一周也。其在五行自相承，則君火相火之下，陰精水氣承之。水位之下，土氣承之者，初歲也，土位之下，木氣承之者，二歲也。木位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之者，凡三歲，周而復(fù)始也。

      故混而陰陽，分而五行。常如是更互相承，循環(huán)無端者，實由相承之體，至誠無息而然。圣人在川上，所謂逝者如斯夫，不舍晝夜，正謂此至誠無息之體也。然以其相承之體言之，則至誠無息，隨極而承，無常變和乖之殊。以其流行之用言之，則極于平氣之紀，而當(dāng)其位承之者，為正化之常，而為和；極于太過不及之紀，而非其位承之者，為兼化勝復(fù)之變而為乖也。其常者則循序漸進，以為四時之周流；其變者則或肆威太過，而暴極于非位，或勢力不及，而夭極于非位。故所承者皆隨其極制于下，而躐等陵節(jié)變其本氣，以為旦夕之暴化。是故半變者，本氣半衰，下承半盛，而為半非位之兼化；全變者，本氣全衰，下承全盛，而為全非位之勝復(fù)。和而變者，為德化政令，乖而變者，為災(zāi)害眚傷也。

經(jīng)所謂發(fā)生之紀，其變振拉摧拔之類，乃太過之兼化；木不勝德，則收氣復(fù)之類，乃太過之勝復(fù)。委和之紀，其動戾拘緩之類，乃不及之兼化；肅殺炎赫沸騰之類，乃德化政令之勝復(fù)。水發(fā)而雹雪，木發(fā)而毀折之類，乃災(zāi)害眚傷之兼化；厥陰所至為飄怒太涼，少陰所至為大暄寒之類，乃災(zāi)害眚傷之勝復(fù)也。故均是至誠無息之體，但其所極所承者，有常變和乖之不齊，則其應(yīng)見者，有變化、兼化、勝復(fù)及微甚災(zāi)祥之各異。王氏、林氏不分變化，釋變化為變氣，河間不分虛實，釋兼化為盛，皆不思之過也。

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