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凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。這段判詞出自第五回之中，曹公借寶云神游太虛幻境，得以一窺十二釵的判詞，這些判詞之中隱含了金陵十二釵各自的命運與劫數(shù)。上述判詞中可以明顯看出這是“一只來自于末世的凡鳥”，而所配圖畫，是冰山上的一只雌鳳。既然是鳳凰，又如何會是凡鳥？其實，曹公在判詞之中以拆字的方法，點出“凡鳥”為“鳳”，因此這段判詞一直都被認為是屬于王熙鳳，歷來鮮有爭議。一只自“末世”而來的鳳凰，本來就有一種悲愴之感。何為“末世”，末世一詞出自《易·系辭下》，指一個朝代或某個歷史階段的末尾時期。試想一個自沒落世界而來的鳳凰，遠離了生長滋養(yǎng)她的環(huán)境，等待她的會是什么，只能是“哭向”自己的末世“金陵”。好，可能會有人說，即便山高水長、遠離家鄉(xiāng)，也未必就沒有好的歸宿，那么我們再來看看這只雌鳳飛到賈府后落在了哪里。王熙鳳的命運悲劇，可能從嫁給賈璉，成為璉二奶奶的那一天起便早已注定。我們先來看看賈璉這一輩人，他們的名字皆從玉，東府那邊只有一個大爺名為賈珍，然后便是榮國府這邊，長房有賈璉和弟弟賈琮，二房則是寶玉和弟弟賈環(huán)，他們上面還有個早已死去的大哥賈珠。再來看看旁支，旁支除了被鳳姐設局坑了的賈瑞，還有其他遠房同輩的賈?、賈珩、賈珖、賈琛、賈瓊、賈璘等人。這些人的名字中或為各種珍寶玉器之屬，如環(huán)、琮、珠等，或是取自玉的美好光華之意，如珍、?、璘等，而寶玉自不必說，直接取了“玉”的本字。唯有一人，偏偏是個例外。就是賈璉。何為“璉”？一種古代祭祀時盛食糧的器皿，夏朝時被稱為“瑚”，及至殷商時期改稱為“璉”。是不是忽然一下子畫風就變了？雖說為祭祀用品，你很難說它不好，但和其他美玉之屬相比，也太過平平無奇了。我們可以試想一下，被擺在供桌之上，盛糧食的器皿，不就是約等于一個飯碗？有人說祭祀用的，肯定是好東西啊，孔子還曾以“瑚璉之器”來比子貢。但是別忘了，孔子之所以用“瑚璉”來比喻子貢，是要諷刺子貢內腹中空啊。這就是我們的璉二爺，如果再配上璉二奶奶呢？想想王熙鳳出場時恍若“神仙妃子”一般的模樣，這樣一只斑斕彩鳳，隨意落在哪塊美玉上，那畫風看起來都是很舒適的，曹公卻唯獨讓她落在了，飯碗里。因此，并非王熙鳳處處要壓賈璉，而是賈璉無論是從舉止做派到為人處事，方方面面的確是配不上。其實，璉二爺自己也挺冤枉，畢竟賈璉的適配性還是很高的，無論是鮑二家的、多渾蟲的老婆、乃至后面的秋桐和尤二姐也都沒問題。這是因為她們本身也無特別之處，與誰相配可能都不是問題。鮑二家的與多渾蟲的老婆沒有名姓，暫且放在一邊，只說秋桐與尤二姐。秋桐，葉形近似桐葉，但又不是桐樹，而是再普通不過的楸樹，好種好養(yǎng)，基本上放在哪里都能成活。即便給她升級為桐樹，那么桐樹葉子能落于璉二爺這一祭祀之器中，也是她高攀了。再來看尤二姐。尤二姐秉承尤老娘一脈，適配性更強。何為“尤”？過失為“尤”，歸咎怨恨為“尤”，尤二姐這一脈都只能是步步行、步步錯、怨天怨地怨命苦。說到這里，有個題外話，為什么尤老娘、尤氏、尤二姐都是一般的逆來順受，唯有尤三姐性情剛烈。這里有個尚未成熟的看法，有待各位看官指正。古時歷來有“事不過三”或“再一再二不再三”的說法，出處雖有所不同，但意思卻是一致，也就是不能超過三這個數(shù)字。皆因，古時“三”為大數(shù)，道家有言“一生二，二生三，三生萬物”。萬物由三而定，超過“三”數(shù)便會由量變轉為質變。即便是在易經八卦之中，也歷來遵循著這項原則，即同人、同事或同局者，皆不可推演超過三次。因此，尤老娘、尤氏與尤二姐為“一、二、三”，及至尤三姐時發(fā)生質變，無論是眼光、頭腦、性情皆與其她三人大相徑庭。說道此處，可能有人會問，尤氏本非尤老娘所生，為什么也要硬捆在一起？從尤老娘改嫁入尤家，再到尤老爹早亡，尤氏本不必管這與自己毫無血緣的母女三人，但尤老娘卻心安理得地投奔了這個繼女兒，尤氏也欣然接待，甚至連自己的丈夫都能共享出去。曹公如此刻意安排，便是點名尤氏與她們母女同氣連枝、一脈相連，反倒是后來的尤三姐與她們并非同路中人。因此說，尤二姐配賈璉，同樣是高攀了的，這一點她自己也十分清楚。唯有王熙鳳可以說是委身下嫁，彩鳳流于俗世已是可惜，更兼“枉費了意懸懸半世心”“事事作強梁”，最后卻終落個油盡燈枯、心神耗竭而亡。彩鳳受困，自此失去羽翼，卻又無從掙扎，王熙鳳的悲劇命運，從一開始便早已注定。（本文由作者授權君箋雅侃紅樓發(fā)表，原創(chuàng)作品，剽竊必究）
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