上善若水說鄭州

在中華文明發(fā)展的歷史上，江河哺育著城市文明。作為水源，黃河對河南是最慷慨的?！鞍舜蠊哦肌敝?，黃河哺育下的河南古都就有安陽、洛陽、開封、鄭州四座。從這個意義上說，河南省會鄭州也是黃河的贈禮！

    九曲黃河 段景波 攝

食為民天

民以食為天。糧食和吃飯問題，自古以來就是我們這個人口大國百姓關(guān)注的大事。而黃河中下游地區(qū)的鄭州，則是哺育我國早期農(nóng)耕文明的核心區(qū)域。

一年一度，在新鄭市都會舉行場面宏大、儀式隆重的黃帝故里拜祖大典，印證著黃帝與鄭州的密切關(guān)聯(lián)。

4700年前的原始社會末期，人文始祖黃帝在新鄭的軒轅之丘出生，后來軒轅黃帝成為中原一帶有熊部落的首領(lǐng)。黃帝部落的迅速崛起，引起另外兩位部落聯(lián)盟首領(lǐng)的不滿，其中一位是炎帝。炎帝是活動在黃河中游關(guān)中平原、渭水流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，他想把自己的勢力范圍擴(kuò)展到中原地區(qū)。于是，黃帝與炎帝就在阪泉之野（今河北涿鹿東南），進(jìn)行三次大的決戰(zhàn)。最后，黃帝戰(zhàn)勝炎帝，統(tǒng)一了黃河中游地區(qū)。

統(tǒng)一后的黃帝又要面對另一個部落聯(lián)盟首領(lǐng)蚩尤的挑戰(zhàn)。蚩尤生活在黃河下游，是以狩獵、捕撈為主的東夷部落聯(lián)盟首領(lǐng)，善于格斗。黃帝曾經(jīng)在與蚩尤作戰(zhàn)中，“九戰(zhàn)九不勝”。怎么辦呢？

黃帝采取了兩個辦法：第一，打持久戰(zhàn)。黃帝部落地盤大、人口多，利于打持久的消耗戰(zhàn)。第二，在糧食上做文章。《新鄭縣志》記載：“地居土中，物受正氣?！边@里位于國土中部，氣候適宜、四季分明，宜于農(nóng)耕、宜于人居。加上黃河沖積所形成的肥沃土壤和臨近黃河的優(yōu)越灌溉條件，于是，黃帝親自教部落成員“藝五種，撫萬民”。“藝”就是“種”的意思，“五種”就是“五谷”，是我國早期基本的五種糧食作物：黍、稷、菽、麥、稻。黃帝利用黃河中游良好的農(nóng)耕條件，教百姓種植五谷，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓基本生活和軍需用糧問題。經(jīng)過長達(dá)三年的戰(zhàn)爭，黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，實(shí)現(xiàn)了黃河中下游地區(qū)的統(tǒng)一。

智慧的先民選擇了以鄭州為中心的中原地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)，使黃河中下游地區(qū)成為我國農(nóng)耕文明的發(fā)源地。

此后，夏都陽城（今鄭州登封告成鎮(zhèn)），商代亳都（今鄭州商城遺址）、隞都（今鄭州市石佛鄉(xiāng)小雙橋村），以及兩周（西周、東周）時期的鄶國、虢國、鄭國、韓國等諸侯國的都城，都位于今鄭州市區(qū)附近，使鄭州成了我國先秦時期一個規(guī)模龐大的古都群。鄭州是名副其實(shí)的大古都。

  鄭州黃河風(fēng)景名勝區(qū) 河南日報資料圖片

商通天下

鄭州有兩處商都遺址，分別是商代早期的亳都和中期的隞都所在地，讓人不禁把鄭州與古代商業(yè)聯(lián)系在一起。

商代人善于經(jīng)商，現(xiàn)代人所謂的三商，即“商人、商業(yè)、商品”就起源于商代。而鄭州借助于其位于天下之中的區(qū)位和四通八達(dá)的水陸交通網(wǎng)絡(luò)，自古以來就是我國商業(yè)中心之一。商代的鄭州人是如何經(jīng)商的，歷史上并沒有留下確切的記載，而康百萬莊園則是鄭州作為商業(yè)都會的實(shí)物見證。

康百萬莊園位于鄭州市以西的鞏義康店鎮(zhèn)，是明清時期康氏家族聚居地。明代中期，康氏家族從販鹽開始發(fā)跡；清代時康氏家族又介入造船業(yè)、土地買賣等，財(cái)富迅速增加。最排場的時候，康家從事貿(mào)易的船只行遍六河，即洛河、黃河、運(yùn)河、涇河、渭河、沂河，船只3000艘左右；擁有土地遍及魯、陜、豫三省八縣。當(dāng)時，有一句民間諺語形容康家的富有：頭枕涇陽、西安，腳踏臨沂、濟(jì)南；馬跑千里不吃別家草，人行千里盡是康家田?？导页闪嗣曪@赫的“中原第一家族”。這個富有的家族之所以被稱為“康百萬”，與清末的慈禧太后有關(guān)。

1900年，八國聯(lián)軍進(jìn)攻北京，慈禧太后和光緒皇帝帶領(lǐng)少數(shù)大臣倉皇逃亡西安。1901年，清政府與八國簽訂喪權(quán)辱國的《辛丑條約》，聯(lián)軍撤走。得到消息后，慈禧和光緒準(zhǔn)備從西安返回北京，他們選擇了經(jīng)河南回北京的路線。河南巡撫松壽得到消息，打算好好招待一下他們，但國難當(dāng)頭，河南境內(nèi)連遭水旱災(zāi)害，松壽根本拿不出多少銀子，他想到了康氏家族。最終，康家首先出資100萬兩白銀，用于整修河南境內(nèi)的道路、修建慈禧和光緒的行宮，供給慈禧一行在河南的飲食、住宿等一切花費(fèi)。同時，又向慈禧和光緒捐贈100萬兩白銀，作為他們回京的川資路費(fèi)。康家如此慷慨捐助，讓慈禧深感意外，不由感嘆：“想不到此地還有這么一個百萬富翁！”從此，“康百萬”的名聲就在各地傳揚(yáng)開來。

雖然鄭州自古就是群雄逐鹿之地，但是戰(zhàn)火并沒有傷害到康百萬莊園，而今依然保存完好。莊園建筑，以寨上主宅區(qū)為核心，向寨下其他區(qū)域以扇形展開，建成功能不同、形式各異的院落群體。深宅大院，重脊高檐，垂花門樓，曲廊點(diǎn)綴，移步換景，妙不可言。庭院建筑基本屬于豫西地區(qū)典型的兩進(jìn)式四合院，各類磚雕、木雕、石雕華麗典雅，造型優(yōu)美，被譽(yù)為中原藝術(shù)的奇葩。

庭院深深，幽雅寧靜，徜徉其中，不僅可以想見當(dāng)年康氏家族的無限風(fēng)光，更可以聯(lián)想到鄭州在歷史上獨(dú)特的商業(yè)地位。

上善若水

道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子曾說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”黃河之與鄭州的關(guān)系，是這一道理的生動詮釋。

以鄭州為核心的黃河中下游農(nóng)耕文化，奠定了中華文明的根基。農(nóng)耕時代，以鄭州為核心的黃河中下游地區(qū)按照“春耕、夏耘、秋收、冬藏”時間節(jié)律安排自己的生活，用二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。久而久之，中華民族不僅把很多農(nóng)閑時節(jié)當(dāng)成了節(jié)日，比如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，享受五谷帶給人們的快樂時光；而且迷戀上了看似平淡卻有滋有味、田園牧歌式的農(nóng)耕生活，產(chǎn)生出對于和平的摯愛。農(nóng)耕文化影響到政治、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等各方面，甚至滲透到了國民性格。

以鄭州為中心的黃河中下游地區(qū)商業(yè)文化，構(gòu)成了中華商業(yè)文明的主體。利用中原地區(qū)便利的陸路和水路交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，商祖白圭、商圣范蠡、儒商端木子貢、營國巨商呂不韋、天下聞名的康百萬家族等，不僅以他們的智慧成為富甲天下的巨商大賈，并以他們的行為奠定了基本的商業(yè)倫理和道德，在歷史上留下美名。

千年帝都話洛陽

洛陽地處“天下之中”，通過伊洛河與黃河相連。在黃河母親的哺育下，洛陽曾經(jīng)是東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋（煬帝）、唐（武周）、后唐等的都城，素有“千年帝都”“牡丹花城”的美譽(yù)。在長達(dá)1000多年的建都史上，古都洛陽留給中華文明的珍貴遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)。

    洛陽白馬寺 曾憲平 攝

獅子入華

在洛陽白馬寺的門前有一對石獅子，在世界文化遺產(chǎn)龍門石窟中，也有數(shù)量眾多的獅子雕塑。

獅子受到人們的普遍崇拜，獅子文化在我國無處不在?？墒?，獅子是外來物種，中國本土從來就不產(chǎn)獅子。而黃河古都洛陽，曾經(jīng)見證了第一只來自西域的獅子。

第一次獅子入華的記載出現(xiàn)在《后漢書》中：“月氏國獻(xiàn)師（獅）子”。東漢章帝章和元年（87年），為了加強(qiáng)和中原王朝的外交關(guān)系，月氏國派遣使團(tuán)，沿著絲綢之路向東漢王朝的都城洛陽，進(jìn)獻(xiàn)了一頭金毛獅子。獅子是一種生活在熱帶地區(qū)的大型貓科動物，100年以前主要生活在非洲、亞洲和南美洲。在亞洲，獅子主要分布于南亞次大陸的印度、阿富汗一帶。月氏國控制著阿富汗和印度北部，那里生活著大量獅子。以前，中國人都把老虎稱為“百獸之王”，而比老虎更高大、更威猛的獅子的到來，在洛陽引起了巨大轟動。這位遠(yuǎn)道而來的“客人”，由此走入中國人的民俗生活。以后，魏晉南北朝、隋、唐、宋、元、明、清時期，都有西域國家向中原王朝貢獅子的記載。

就在獅子入華20年以前，漢章帝的父親漢明帝，在永平十年（67年）的一天夜里，做了一個奇怪的夢：一個金人身高丈六，頭頂白光閃閃，在殿庭飛繞。次日早朝時，漢明帝把這個夢告訴大臣，讓他們解夢。大臣傅毅說，陛下夢中的那個金人，就是西方的“佛”，即釋迦牟尼。這是釋迦牟尼佛向您托夢，您把佛迎到洛陽，佛祖就會保佑您和漢朝的江山社稷和平安寧。漢明帝聽后，就派遣蔡愔、王景兩位大臣遠(yuǎn)赴西域去求佛。兩人西行到大月氏國，遇到兩位印度高僧?dāng)z摩騰與竺法蘭，盛邀之下，兩位高僧到中國傳播佛法。

在都城洛陽，攝摩騰與竺法蘭受到了漢明帝的熱情接待。為了安置釋迦牟尼金人佛像、佛經(jīng)，漢明帝敕令在洛陽城西門外修建一座氣勢雄偉的寺院，供兩位高僧居住和傳教。由于一路上都是兩匹白馬馱著佛經(jīng)與佛像，漢明帝就把建成后的寺院命名為白馬寺。這是我國內(nèi)陸第一座佛教寺院，被尊稱為佛教祖庭。

古代印度和月氏國相鄰，都有獅子。獅子也被印度人當(dāng)作“百獸之王”，備受崇拜。公元前六世紀(jì)佛教產(chǎn)生以后，佛祖釋迦牟尼被喻為“人中獅子”“大獅子王”。印度人還把佛的講經(jīng)說法比喻為“獅子吼”，把佛的坐席稱為“獅子座”。人們信仰佛教，自然崇拜獅子。佛教傳入中國后，獅子文化也隨之逐漸深入人心。

獅子作為一個本不屬于中國的外來物種，通過黃河古都洛陽進(jìn)入中國后，深深融入到了中國人的精神生活里，在民間文化中，具有避邪御兇、決斷是非、招財(cái)納福等神性，成為絲綢之路上中西文化交流融合的一段佳話。

    洛陽伊河大橋 劉冰 攝

洛陽紙貴

造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥四大發(fā)明，被譽(yù)為中國古代科技寶庫中的四顆明珠。這四大發(fā)明中，印刷術(shù)、指南針和火藥成熟于北宋建都開封時期；而造紙術(shù)成熟得最早，是在東漢建都洛陽時期。

在造紙術(shù)發(fā)明以前，中國人曾在甲骨上寫字，留下了甲骨文；也曾把竹片、木片以及絲帛作為書寫工具。到了東漢，洛陽王宮里面有一個主管皇宮制造機(jī)構(gòu)的宦官叫蔡倫，他總結(jié)了秦漢以來的各種造紙技術(shù)，利用樹皮、舊漁網(wǎng)、破麻布等，發(fā)明了紙，被稱為“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明改變了中國人的書寫方式，使中華文明前進(jìn)了一大步。

西晉時期，洛陽文學(xué)家左思，構(gòu)思十年，寫成膾炙人口的《三都賦》，描寫蜀都成都、吳都南京和魏都鄴城?！度假x》寫得傳神，人們爭相抄閱，京都洛陽的紙張供不應(yīng)求，一時間全城紙價大幅度上升?！奥尻柤堎F”這個典故成為中國文學(xué)史、科技史上的一段美談。

后來，造紙術(shù)等四大發(fā)明隨著絲綢之路傳播到了世界各地，為世界文明和進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。

家在河洛

在福建泉州，有一個晉江市，晉江上有一座洛陽橋，晉江市里還有一個洛陽鎮(zhèn)。這僅僅是巧合嗎？

得中原者得天下，中原自古就是戰(zhàn)亂最頻繁的區(qū)域。戰(zhàn)亂造成社會動蕩、經(jīng)濟(jì)凋敝，在戰(zhàn)爭前后，會有大量人口向東南地區(qū)逃亡。中原人之所以選擇逃向東南，而沒有向北方或西北方大規(guī)模遷移，一是水陸交通便利。以洛陽為中心的南北大運(yùn)河，便利了南北之間的往來。二是因?yàn)槟戏降赜驈V闊，相對比較富庶。人們沿著大運(yùn)河向東南方向遷移，部分人遷移到安徽、江蘇、浙江一帶，或是翻山越嶺去往福建，甚至漂泊海外。

西晉末年，政局動蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，很多洛陽人沿著大運(yùn)河向東南遷徙，翻山越嶺逃到福建晉江一帶。但他們都懷有深厚的“中原情結(jié)”，把南安江改名為晉江，把晉江上修的橋叫做洛陽橋，把他們聚居的鎮(zhèn)命名為洛陽鎮(zhèn)，表明他們祖根在河洛。

歷史上以洛陽為中心的中原地區(qū)，是我國產(chǎn)生姓氏最多、也是外遷人口最多的地區(qū)，在很多人心目中，他們對于中原地區(qū)的記憶和眷戀從沒有改變。古代還曾經(jīng)流傳一句話：“生在蘇杭，葬在北邙！”北邙自古就是一塊風(fēng)水寶地，是帝王將相、有為之士死后長眠之地，是人們對天下之中的洛陽這個祖根之地的生死眷戀。這種復(fù)雜的感情日積月累，沉淀為深厚的“中原情結(jié)”，潛移默化地影響著中國人的思想和行為。

根在河洛，老家河南！

（原載于2020年6月5日《河南日報》11版）