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“胡人”鎖，顧名思義，是一款人物造型鎖，小巧精致，人物特征明顯、面部、服飾刻劃細(xì)膩，表情及體態(tài)生動(dòng)有趣。 從陳邦仁老師所著的《中華古鎖》中看到的第一把胡人鎖（書(shū)中稱(chēng)樂(lè)舞俑）起，兩年內(nèi)又陸續(xù)見(jiàn)到了八款體態(tài)造型相同但服飾或手臂又稍有差別的“胡人”鎖，根據(jù)實(shí)物的來(lái)源調(diào)查和與接觸過(guò)“胡人”鎖的同仁交流，認(rèn)為這些款型的鎖均直接或間接的出自于山西，為山西地區(qū)特有的鎖種。 目前所見(jiàn)“胡人”鎖的幾種款型： 八款“胡人”鎖的特點(diǎn) 八款鎖中有四款手臂是完整的，分兩種不同造型，一種為兩側(cè)手臂分別可以在胸前做半圓弧上下轉(zhuǎn)動(dòng)，手為圓形或抽象狀，不接觸鎖梁（圖5、6）。另一種為兩側(cè)手臂均可從腹前旋轉(zhuǎn)至身后，五指清晰，鎖閉合時(shí)雙手緊握鎖梁置于腦后（圖7、8）。1、2、3、4圖手臂都已遺失，觀1、2圖鎖梁直立，手臂應(yīng)為5、6圖造型,3、4因均無(wú)鎖梁固無(wú)法判斷其手臂狀態(tài)； 八款鎖中1、2、4、7、8服飾相同，線條刻劃細(xì)膩，只是腰中包束紋飾稍有區(qū)別；3、5、6服飾刻劃比較簡(jiǎn)單，或圈點(diǎn)紋或寥寥幾筆代替。1、2、4、5、8鎖圖中人耳均有明顯耳洞，掛帶耳環(huán)特征明顯，其中8圖兩耳洞內(nèi)現(xiàn)掛單環(huán)式圓形耳環(huán)。八款中的帽子有4種不同類(lèi)型，或圓或尖各具特色；1、2、3、4體態(tài)魁梧、尺寸略大，其他4款稍顯單薄、體型略小。 雖然幾款鎖有小許不同之處，但整體外形有四點(diǎn)大同： 一、面貌特征：均深目、高鼻、多須，屬中亞人種。 二、形體動(dòng)作：全部是上身直立，左腿做90度彎曲支撐地面，右腿離地彎曲，斜于左腿并右膝略高于左膝，整個(gè)身體呈跳躍狀；（5、6動(dòng)感更加突出） 三、服裝、鞋：所穿服裝全部為窄袖緊身(含圖6半袖)，腳穿長(zhǎng)筒靴； 四、衣卷：腰間全部有相同的衣卷（包束）造型；（后文有闡述） 雖然只是一把小小的鎖，但要追其根源涉及面卻是非常之大，所以本文通過(guò)自提問(wèn)形式從歷史文化和時(shí)代背景等多個(gè)方面求證和闡述，以求詳盡易懂。 為什么稱(chēng)之為’胡人’鎖？ “胡人”到底是什么人？ 關(guān)于“胡”的概念，很多中外專(zhuān)家學(xué)者都做了許多研究，雖在在細(xì)節(jié)上還有所分歧，但在對(duì)“胡人”稱(chēng)謂的形成、兩種“胡”的轉(zhuǎn)向過(guò)程以及消失的觀點(diǎn)上基本是一致的。 先秦和秦漢時(shí)期，所謂“胡人”，是從中原農(nóng)耕地區(qū)漢人的角度出發(fā)，對(duì)北方草原游牧人（烏桓、鮮卑、突厥、羌、回鶻、吐蕃、女真等）的一種泛稱(chēng)，但北方草原在秦漢之間形成了強(qiáng)大的匈奴人游牧政權(quán)，所以“胡人”最初主要是稱(chēng)呼匈奴的名號(hào)。 自從西漢中期漢朝打通西域后，內(nèi)陸人開(kāi)始對(duì)西域與自己不同的鼻高目深白種人也用“胡”的詞匯形容，于是原來(lái)以方位名稱(chēng)的“北方胡”與以種類(lèi)形容的“西域胡”并行；到魏晉南北朝之后，以種類(lèi)的“西域胡”的稱(chēng)謂逐漸上升，形成“胡“的主要內(nèi)容，但兩類(lèi)“胡”的稱(chēng)呼一直并行。到了隋特別是唐朝，北方以方位為主的“胡人”概念隨著魏晉南北朝特別是北朝以來(lái)各民族與漢人的融合而逐漸淡出人們的視野。通過(guò)諸多的史書(shū)和文獻(xiàn)記載，唐朝的“胡人”稱(chēng)謂遂主要指西域以昭武九姓粟特人為首的“鼻高目深“為相貌特征的中亞人，北方各民族群體則以具體的稱(chēng)謂盛行，若籠統(tǒng)稱(chēng)之，則多用“蕃”字表達(dá)。在晚唐五代間，“胡人”的概念慢慢退出了人們的視線。 宋朝以后，內(nèi)陸面臨的民族問(wèn)題，不再是所謂的“胡人”，而是東部和西部的契丹、黨項(xiàng)。以及河西的回鶻等，直到蒙古實(shí)力的興起，再到滿(mǎn)清的入關(guān)，北部、東北、西北各地的非漢人也都以具體的名稱(chēng)出現(xiàn)。西北地區(qū)各族勢(shì)力，在清朝人看來(lái)，已屬于“夷”人范疇。 所以 “胡人”的稱(chēng)謂是特定歷史時(shí)期的現(xiàn)象，是中古時(shí)代內(nèi)陸人與西域、西北交往過(guò)程中對(duì)其他人群的習(xí)慣稱(chēng)法。 (李鴻賓《“胡人”亦或“少數(shù)民族”？》) 基于以上解釋?zhuān)覀兎Q(chēng)這種具有明顯中亞人種面貌特征的人物鎖為“胡人”鎖也是實(shí)至名歸！ “胡人”鎖為什么多出現(xiàn)在山西 ？ 中國(guó)歷史上，特別是進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，大多數(shù)朝代的都城，都位于黃河流域。而中國(guó)統(tǒng)一王朝的都城，大多建立在黃河流域的中游地區(qū)。黃河中下游地區(qū)又是中國(guó)較早的文明社會(huì)和農(nóng)耕區(qū)，有著連綿不斷的文化遺跡，所以說(shuō)，黃河中下游流域是中國(guó)文化的搖籃。 并州位于黃河流域中游，遠(yuǎn)古天下分九州，并州屬冀州，后從冀州分出，單列為并州。今山西省大部分地區(qū)古代都屬于并州，尤其是太原地區(qū)一直屬于并州。 自遠(yuǎn)古以來(lái)，山西一直是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)、繁衍生息的重要地區(qū)，是當(dāng)之無(wú)愧的中華文明的發(fā)祥地之一。 山西地理?xiàng)l件非常優(yōu)越，北為游牧地區(qū)，不乏牛馬之貢，南有鹽池礦藏，并兼鹽鐵之利。加上耕織發(fā)達(dá)、商貿(mào)繁榮、文明悠久這些條件，造就了古代并州在中國(guó)歷史上的獨(dú)特地位。 兩漢魏晉時(shí)期，并州是北方最重要的地區(qū)之一，是抗擊匈奴的前線，擔(dān)負(fù)著捍衛(wèi)中原和民族融合的重任。從絲綢之路開(kāi)通始，就有大量的西域人和西域商品進(jìn)入并州。早在春秋戰(zhàn)國(guó)，西亞商品已經(jīng)到達(dá)晉南。 晉陽(yáng)（今山西太原地區(qū)）位于今山西中部的太遠(yuǎn)盆地。公元前497年，晉陽(yáng)城正式載入史冊(cè)。三家分晉后，晉陽(yáng)成為趙國(guó)的第一個(gè)都城，加速了晉陽(yáng)的繁榮和發(fā)展，至今還留存著昔日的城址和無(wú)數(shù)墓葬。魏晉以降，民族融合的高潮迭起，所謂“五胡”都在并州頻繁活動(dòng)。南北朝時(shí)期，并州先后為5個(gè)政權(quán)所統(tǒng)屬，即北魏、東魏、北齊、北周和隋代。北魏定都平城（今山西大同市）后，平城成為絲綢之路東段最有名的城市，晉陽(yáng)是其最重要地區(qū)之一。絲綢之路，自古便將世界東、西兩部分連在一起，是世界上最大的貿(mào)易之路和文明交流之路。 隋末，唐王李淵父子起兵晉陽(yáng)，晉陽(yáng)成為大唐義旗的首舉之地。加上武則天原籍并州，故在有唐一代，晉陽(yáng)成為唐朝之北京。 以往學(xué)界談?wù)摻z綢之路的東端，絕大多數(shù)只講到西安或者洛陽(yáng)，因?yàn)闈h唐時(shí)期，這兩個(gè)城市都是都城，都城是一個(gè)朝代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是外國(guó)人匯聚之地，自然也是商業(yè)中心，吸納了大量的外國(guó)使者、商人和學(xué)者。因此一般人認(rèn)為，都城為絲綢之路東端的代表。然而，熟悉漢唐歷史的人都清楚，漢唐連綿一千余年，都城屢有變更。而都城變更的結(jié)果是，絲綢之路的東端中心所在地不斷轉(zhuǎn)換，所以我們說(shuō)，絲綢之路的東端歷代有所不同。毫無(wú)疑問(wèn)，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)市定都時(shí)間是最久的城市，在很長(zhǎng)時(shí)段是絲綢之路的東端，但并非在漢唐任何階段都是。漢唐之間的北朝，與絲綢之路關(guān)系密切，起到獨(dú)特作用，絲綢之路到唐代達(dá)到鼎盛，與北朝是萬(wàn)萬(wàn)分不開(kāi)的。而探討北朝的絲綢之路與中外文化交流，與現(xiàn)在的山西省又是萬(wàn)萬(wàn)分不開(kāi)的。 北魏定都平城近百年，平城自然成為該時(shí)期絲綢之路的東端。尤其是鮮卑拓跋部入主中原，對(duì)游牧民族與外國(guó)人采取優(yōu)惠政策，吸引了大量外國(guó)人涌向平城，深入內(nèi)陸展開(kāi)民間貿(mào)易，使平城成為絲綢之路東端最重要的城市。據(jù)史書(shū)記載，道武帝拓跋珪定都平城不久。就有許多中亞人進(jìn)入京畿地區(qū)，入華外商中比例最高者，應(yīng)該是來(lái)自粟特地區(qū)的商人。（眼下熱播電視劇《錦繡未央》描寫(xiě)的就是北魏平城拓跋部的故事） 并州向來(lái)是中原民族融合的前沿地區(qū)，所以，東漢以后數(shù)百年間，尤其是北魏以來(lái)，并州一直是外來(lái)民族成員落腳的首選之地，中亞人也不例外。東魏北齊時(shí)期，晉陽(yáng)是北方軍政中心，胡商輻輳，商貿(mào)發(fā)達(dá)，留下了無(wú)數(shù)的外來(lái)遺物。 (張慶捷《胡商 胡騰舞與入華中亞人》) 所以，“胡人”鎖多在山西出現(xiàn)就不足為奇了。 “胡人”鎖的“胡人”造型是“胡人”中的哪一種族？ 了解了“胡人”稱(chēng)謂的來(lái)歷，按照“胡人”鎖鼻高目深多須的面貌特征，我們就不難判斷，“胡人”鎖的原型應(yīng)該是屬于在漢唐間從西域入華的“西域胡“的中亞人。根據(jù)北京大學(xué)向達(dá)先生的《唐代長(zhǎng)安與西域文明》所記：“西域人入華者包括于闐尉遲氏、疏勒裴氏、龜茲白氏，更多的則是昭武九姓，后者成為了唐朝“胡人”的主要內(nèi)容“。張慶捷先生在所著的《胡商胡騰舞與入華中亞人》中也明確提出，“昭武九姓粟特人在北朝唐代時(shí)期比較活躍，因此可以作為古代中亞人的代表”。另外還有史書(shū)中記載的與粟特人特征相同的羯胡。那么究竟是其中的哪一種族呢？我們還要結(jié)合“胡人“鎖的出現(xiàn)地山西（古代屬于并州），去追溯這幾個(gè)國(guó)家和種族與并州有關(guān)的歷史、文化以及出土文獻(xiàn)來(lái)加以判斷。 入華西域胡的歷史、文化及出土文獻(xiàn)信息 從上面的信息表及古并州的歷史介紹中我們就可以看出，在漢唐時(shí)期入華的“西域胡”中亞人中只有粟特人與并州有著直接而緊密的聯(lián)系，也就是說(shuō)，“胡人”鎖的原型極有可能就是昭武九姓的粟特人，但是否確定就是粟特人我們還必須要了解“胡人”鎖形體動(dòng)作是否與粟特人有關(guān)后才能下結(jié)論。在此之前我們有必要先了解一下粟特人以及粟特人與山西的關(guān)系。 粟特人以及粟特人與山西的關(guān)系 粟特人在中國(guó)史籍中又被稱(chēng)為昭武九姓、九姓胡、雜種胡、粟特胡等等。善于經(jīng)商，素有“東方猶太人”之稱(chēng)。 粟特人屬剪發(fā)型民族。一般戴尖頂虛帽。其服裝以窄袖緊身為特征，講究突出身體線條，劉正言詩(shī)云“胡衫雙袖小”，就是這一特征的顯現(xiàn)。下穿長(zhǎng)筒革靴，便于跋涉風(fēng)沙，舞伎則穿錦軟靴。 粟特人的主要商業(yè)活動(dòng)內(nèi)容是從中原購(gòu)買(mǎi)絲綢，而從西域運(yùn)進(jìn)體積小，價(jià)值高的珍寶，如瑟瑟、美王、瑪瑙、珍珠等，因此，粟特胡又以善于鑒別寶物著稱(chēng)。 粟特人不僅僅是粟特與中國(guó)直接的貿(mào)易擔(dān)當(dāng)者，也是中國(guó)與印度之間、中國(guó)與北方游牧民族直接貿(mào)易的擔(dān)當(dāng)者，從北朝到唐朝，陸上絲綢之路的貿(mào)易幾乎被粟特人所壟斷，所以我們?cè)谑芳泻苌倏吹讲ㄋ股倘说淖阚E。北朝唐代，大量粟特人通過(guò)絲綢之路涌入中國(guó)，并州是主要聚集地之一。 (榮新江《中古中國(guó)與粟特文明》) 粟特人能歌善舞，作為貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)結(jié)果，導(dǎo)致唐朝輝煌文化中有相當(dāng)大的因素是來(lái)自粟特的背景。比如說(shuō)音樂(lè)、舞蹈，粟特人到了中國(guó)之后，舞蹈全部轉(zhuǎn)變了，九部樂(lè)主體上都變成了西方的樂(lè)，變成了康國(guó)樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、印度樂(lè)。粟特人將西方音樂(lè)舞蹈帶來(lái)中國(guó)，所以安伽、史君這些人的墓葬圖像里，看到大量的都是音樂(lè)舞蹈的畫(huà)面。這些墓葬出土了之后，中國(guó)的音樂(lè)史，中國(guó)的樂(lè)器史，中國(guó)的舞蹈史都要重寫(xiě)。 (榮新江《粟特人的中國(guó)夢(mèng)》) 大量粟特人生活并活躍在并州，促進(jìn)了并州的文化和生產(chǎn)，典型例證就是推動(dòng)了并州葡萄種植業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)葡萄酒釀造業(yè)。有唐一代，葡萄酒成為晉陽(yáng)特產(chǎn)，只有涼州葡萄酒可以與并州葡萄酒齊名，一直是名聞天下的貢酒。本世紀(jì)，法國(guó)學(xué)者童丕研究，山西的葡萄種植業(yè)是北朝粟特人的遺存，一直到元代山西的葡萄酒仍是全國(guó)最大的葡萄酒生產(chǎn)地。 中國(guó)北朝隋唐時(shí)期，粟特文化與中原文化經(jīng)歷了沖突、磨合、融匯的過(guò)程。入華粟特人經(jīng)歷了“漢化”歷程，而漢人則經(jīng)歷了“融胡”過(guò)程。 通過(guò)在山西出土的大量墓志資料顯示，在唐代，并州的粟特人相當(dāng)?shù)幕钴S，如太原發(fā)掘的《虞弘墓志》；汾陽(yáng)縣發(fā)現(xiàn)的《曹怡墓志》；山西應(yīng)縣栗家村發(fā)現(xiàn)的《唐石善達(dá)墓志》；太原唐墓出土的《龍潤(rùn)墓志》；太原北部出土的《大晉何公墓志》等等，墓主都是粟特人。有許多的中亞粟特人生于斯、長(zhǎng)于斯、老于斯并長(zhǎng)眠于并州大地上。 了解了粟特人與并州的關(guān)系后，我們就更增加了“胡人”鎖原型為粟特人的可能性了。 “胡人”鎖的形體動(dòng)作表現(xiàn)的是什么？ 兩漢以來(lái)數(shù)百年間，中原“胡風(fēng)”愈刮愈烈，形成一時(shí)之尚。其中大量來(lái)自粟特地區(qū)的音樂(lè)舞蹈，構(gòu)成該歷史階段“胡風(fēng)”熾盛的鮮明標(biāo)志之一。 在大量的粟特墓出土文物中，經(jīng)常會(huì)看到一組組畫(huà)面迥異但題材相同的樂(lè)舞圖。 粟特人能歌善舞，樂(lè)器以琵琶為著名，善胡騰舞、胡旋舞以及柘枝舞。（胡旋舞與柘枝舞均為女性舞蹈，與“胡人”鎖的造型不符，固不贅述）。 胡騰舞是流行于中亞地區(qū)的一種男性舞蹈，多是單人表演，其特點(diǎn)是既雄健迅急、剛毅奔放，又柔軟瀟灑、詼諧有趣。主要舞蹈動(dòng)作包括勾手?jǐn)囆?，擺首扭胯，提膝騰跳，以腿腳功夫見(jiàn)長(zhǎng)。在北朝時(shí)，這種舞蹈已經(jīng)傳到中原其他民族中，當(dāng)時(shí)深得中原貴族賞識(shí)，風(fēng)靡一時(shí)。 唐詩(shī)中有描述“胡騰舞”說(shuō)：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐?！薄巴┎驾p衫前后卷，葡萄長(zhǎng)帶一邊垂?！薄白韰s東傾又西倒，雙靴柔軟滿(mǎn)燈前。環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月?！薄?span>石國(guó)胡兒人見(jiàn)少，蹲舞尊前急如鳥(niǎo)。織成番帽虛頂尖，細(xì)氈胡衫雙袖小?！薄皝y騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭?！保ɡ疃恕逗v兒》、劉言詩(shī)《王中丞宅夜觀胡騰舞》） 我國(guó)研究胡騰舞最有名的是北京大學(xué)的向達(dá)先生，向達(dá)先生據(jù)劉言詩(shī)《王中丞宅夜觀胡騰舞》和李端《胡騰兒》兩首詩(shī)解釋胡騰舞云：“就劉、李二人詩(shī)觀之，胡騰舞大約出于西域石國(guó)（昭武九姓之一），舞此者多屬于石國(guó)人，此輩舞人率戴胡帽，著窄袖衫兒。帽綴以珠，以便舞時(shí)閃爍生光，故云珠帽。蘭陵王、撥頭諸舞，舞人所著衫后幅拖曳甚長(zhǎng)，胡騰舞則舞衣前后上卷，束以上繪葡萄之長(zhǎng)帶……” （張慶捷《胡商胡騰舞與入華中亞人》） 因向達(dá)先生在解釋中并沒(méi)有明確說(shuō)明舞衣前后上卷的意思，根據(jù)“胡人”鎖腰中包束特點(diǎn)，個(gè)人理解，詩(shī)句“桐布輕衫前后卷”的意思應(yīng)該是表述胡騰舞者為方便踢蹬跳躍之動(dòng)作，將前后的腿部衣衫卷在腰中的束帶之中。但這只是個(gè)人猜測(cè)，目前沒(méi)有文字及圖像佐證。 就目前所見(jiàn)有關(guān)胡騰舞在北朝圖像中，舞蹈者和樂(lè)者都是粟特人。在安伽墓石榻、西安新發(fā)現(xiàn)北周史君石槨圖像、彌賀博物館藏石棺床中，都有胡騰舞形象，這些墓的主人都是毫無(wú)疑問(wèn)的中亞粟特人，圖文相互參證，不僅國(guó)籍和人物形象毫無(wú)疑問(wèn)，而且證明了胡騰舞在粟特人中流行的廣泛程度以及胡騰舞在粟特人生活中的重要地位。 如在北齊厙狄迴洛墓中，就有“胡騰舞”的圖像，在虞弘墓雕刻中和日本Miho博物館北齊石床榻上都有胡騰舞的形象。最精彩最標(biāo)準(zhǔn)的“胡騰舞”見(jiàn)于虞弘墓石堂雕繪中特別是在石堂后壁正中墓主人宴飲觀舞圖。 虞弘墓夫婦宴飲圖下方胡騰舞圖像 樂(lè)舞中間，一個(gè)男子正在舞蹈，深目高鼻，上著半袖衫，下穿緊身褲，赤腳，腳下鋪小圓氈，左腳著地，右腳后翹，……他的兩臂一上一下，來(lái)回翻動(dòng)，身首扭轉(zhuǎn)，正在跳著胡騰舞。與虞弘墓石堂舞蹈圖案相似的胡騰舞形象，出土不少，時(shí)代最早的當(dāng)屬北魏，甚至可以追溯到東漢。 北魏平城遺址出土石硯表面舞蹈圖 北齊黃釉舞樂(lè)扁壺
西安北周安伽墓石榻上的胡騰舞圖像
以下為非官方資料
從陜西五代馮暉墓甬道浮雕磚上的胡騰舞彩繪可以得知，在五代時(shí)期胡騰舞還在盛行，在宋遼銅器、玉器圖案中，雖有胡騰舞圖像，但已少見(jiàn)且在逐漸漢化，隨后便在浩瀚的歷史云煙之中慢慢的消失了。 細(xì)觀上述胡騰舞諸圖像，表現(xiàn)的皆為舞蹈過(guò)程中某一瞬間的動(dòng)作，或兩手高舉，或甩舒雙臂，或彈腿跳躍，大抵可簡(jiǎn)稱(chēng)為扭轉(zhuǎn)、跳躍、擺頭、踢腿等，動(dòng)作相近而不雷同。這些動(dòng)作，當(dāng)是胡騰舞中的典型動(dòng)作，或可稱(chēng)之為代表性、標(biāo)志性動(dòng)作。 用上述描寫(xiě)胡騰舞的詩(shī)句和已知出土胡騰舞的畫(huà)面與“胡人”鎖形態(tài)做一比對(duì)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是舞者的面貌特征還是形體動(dòng)作兩者都是極其相似，再結(jié)合前面講述的粟特人與山西的關(guān)系，等等眾多的證據(jù)表明，“胡人”鎖的人物原型就是中亞昭武九姓粟特人無(wú)疑，而鎖的形體動(dòng)作則是來(lái)自于粟特人舞蹈“胡騰舞”中某一提膝揚(yáng)臂的動(dòng)作瞬間，“胡人”鎖的可活動(dòng)手臂，更是印證了胡騰舞“手臂或一上一下、或兩手高舉“的動(dòng)作特點(diǎn)。 古人不僅喜跳胡騰舞，更是將胡騰舞的優(yōu)美舞姿完美的體現(xiàn)在了日常使用的鎖具之中，想必最初設(shè)計(jì)者若非粟特后裔，也必是鐘愛(ài)胡騰舞之人。舞者已去，“舞者”猶存！小小的“舞者”在千年后用他們的舞姿靜靜的講述著他們?cè)?jīng)的輝煌！ 本篇闡述純屬個(gè)人觀點(diǎn)，只是僅在目前所知的相關(guān)史料、研究書(shū)籍及出土文物的參照印證下相互聯(lián)系后得出的結(jié)論，只作為一篇研究“胡人”鎖的資料供大家參考，希望能與各鎖友相互交流，共同探求和發(fā)掘中華古鎖的歷史印跡和所隱藏的文化價(jià)值、普及和發(fā)揚(yáng)中華古鎖的民俗文化知識(shí)！ 謬誤之處請(qǐng)大家批評(píng)指正！ 2016.11.27 北京 注： 鎖具圖片來(lái)源：3、6、7為自藏；1、2、8取自古鎖論壇；5為陳邦仁老師收藏；4為山西商家自藏。 |
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來(lái)自： Michael430 > 《波斯》
