（內(nèi)功名家胡耀貞）

最早知道胡耀貞（1897-1973）師爺?shù)拇竺菑奶珮O拳師父李經(jīng)梧先生口中。李師說他多年習(xí)練的太極內(nèi)功其關(guān)鍵內(nèi)容即是胡師爺指點(diǎn)的。

在《氣功及保健功》一書《序》中，胡耀貞自述拳功師承主要有：

1.彭庭雋——道功、內(nèi)功、六合心意拳、華佗五禽術(shù)。

2.立宏和尚——佛家功法。

而胡耀貞所學(xué)的戴氏心意拳，未明寫老師的名字，只寫由戴文?。ㄈ槊茫┘覀飨?。所學(xué)子路太極拳則亦未明寫老師之名，只言是袁秀臣傳下來的。（按，上二門功夫均寫由某某“傳下來的”），顯然不是直接之師承。所以可表述為：

3.戴文?。ǘ茫﹤飨碌摹魇闲囊馊?。

4.袁秀臣傳下的——子路太極拳。

2014年我被臺(tái)灣國立藝術(shù)大學(xué)聘為客座教授，又得見忘年交鄭子（曼青）太極拳研究會(huì)理事長徐憶中先生，徐先生見贈(zèng)時(shí)中學(xué)社印行的瞿世鏡所著《楊氏太極兩岸一家》一書，其中介紹楊澄甫弟子張欽霖（1887-1969）一節(jié)中稱：“張師伯（欽霖）之傳人為胡耀貞。李經(jīng)悟（按.應(yīng)為梧）、馮志強(qiáng)等都曾拜胡耀貞為師學(xué)習(xí)太極內(nèi)功”（P44），同書明確記載張欽霖“又在山西拜金丹派左一峰道長為師，修煉道家內(nèi)功，最后遁入道門，不知所終。山西心意六合門名師胡耀貞與張欽霖師伯比試失利，遂拜張為師學(xué)楊家太極內(nèi)功。解放后胡氏在北戴河氣功療養(yǎng)院行醫(yī)。”（按，此說顯誤，胡耀貞只是參加了1959年10月在北戴河舉辦的氣功交流經(jīng)驗(yàn)大會(huì)并未在該處工作。據(jù)胡麗娟老師說，“是胡先生推薦了李經(jīng)梧先生去北戴河氣功療養(yǎng)院工作，此亦一說，錄以備考）一九五三年，陳發(fā)科與胡耀貞在北京騾馬市大街創(chuàng)辦首都武術(shù)社?！保ò?，李師生前曾親口告訴我，是他和同門師兄為兩位老師創(chuàng)辦，他是主要牽頭創(chuàng)辦人。）

無獨(dú)有偶，我因多次赴臺(tái)灣交流講學(xué)，因此與臺(tái)灣文武兩界多有結(jié)識(shí)交流。曾識(shí)“楊家秘傳太極拳協(xié)會(huì)”理事長林景泰先生，其見贈(zèng)《楊家秘傳太極拳譜手冊》中亦載林之師王延年述張欽霖所教弟子有：江南鄭曼青、河北王善之、李云龍、山西胡耀貞、劉志亮、蘇起賡、王延年、濮玉（冰如）、李福元、張至柔等。

有上述文獻(xiàn)、記述，胡耀貞是確實(shí)師從張欽霖學(xué)習(xí)內(nèi)功及道功的。不知何故，胡耀貞先生在《氣功及保健功》一書序中未提及張欽霖之傳授。

擬寫此小文前，恰好收到拳友二水先生寄來《張耀西傳》（復(fù)印件），并告知此小傳系從其師爺葉大密先生手稿《清靈集錄 附柔克齋隨筆》中摘出，是葉氏1930年12月25日陪張欽霖去安徽蕪湖濮冰如老家小住時(shí)張氏親口所述的筆錄，乃第一手資料，彌足珍貴，故爰錄如下：

張耀西，字欽霖，直隸順德府邢臺(tái)縣石頭莊人。耕讀之家。年十六，入山西太原業(yè)皮。十八歲從李成溪學(xué)翻子拳，十九歲又從袁同錫練工力拳、通臂拳。二十歲從劉東漢，字景西，學(xué)太極拳。同入楊振清（大房鳳侯先生之后）之室為弟子，計(jì)習(xí)八寒暑之久。三十七歲遇韓佩海學(xué)道，得內(nèi)功練法。三十八歲拜楊澄甫門，學(xué)太極拳。本年十月二十六日在北平中央公園行健會(huì)門口，將杜星五之高足萬籟聲擊敗，遂認(rèn)為楊家之忠臣，即受楊家不傳之秘于澄甫先生，不分晝夜，計(jì)有三十三天之久。四十一歲，由韓佩海引見，拜左來蓬道人于山西清原縣龍山繁宇寺，練金山派道工，并太極內(nèi)工法。此法傳自談師爺（按，即父字），得于四川峨眉山北之小花山某老道，今忘其姓氏。其法以靜制動(dòng)，以逸待勞，時(shí)逢午得其真?zhèn)饔卸嗄?，深知其妙云?/span>

近日看到胡耀貞師爺之女胡麗娟老師微信文章，再次確認(rèn)胡耀貞曾拜張欽霖學(xué)習(xí)內(nèi)功及道家金山派丹功之事實(shí)。文中還特意提到筆者恩師李經(jīng)梧是1947年與孫楓秋（繼臣）師叔同拜入胡師爺門下，并常去受教內(nèi)功之史料。

考左來蓬（疑為蓬萊之誤），字一峰，系金丹道龍門派支派金山派十一代玄裔弟子，常居恒山下之梵宇寺（即今山西太原市清徐縣碾底鄉(xiāng)碾底村龍林山梵宇寺。金山派發(fā)源于山東嶗山，又稱嶗山派，由龍門派第四代孫玄清（1496/1517-1569）所創(chuàng)，孫氏字金山，號(hào)海岳山人，（一說字元玉，號(hào)金山）山東嶗山人，于嶗山明霞洞出家，初師李顯陀。后于鐵查山云光洞遇通源子，授以天門升降運(yùn)籌之法（內(nèi)丹功），復(fù)遇斗篷張真人授以修真訣，遂得道。明嘉靖三十七年（1558），至北京白云觀坐缽一載，值京中大旱祈雨有驗(yàn)，詔賜“護(hù)國師左贊教主紫陽真人”，極為榮顯。自立“金山派”。

全真道龍門派屬道家北宗。龍門派為元明時(shí)期影響最大傳流最廣之道派。作為龍門支派的金山派為小支派，影響不算廣大，據(jù)目前所知，大陸胡耀貞、臺(tái)灣王延年是此派兩支最為人知者。

胡耀貞先生是融道、武、醫(yī)于一家的武界奇人，有“單指震乾坤”之譽(yù)，又有“神拳”之稱。因?qū)Ｐ牧?xí)武修功，產(chǎn)業(yè)幾乎散盡，解放后居京以行醫(yī)教功為生，可見道心之堅(jiān)，濟(jì)世之功。其功力之深湛在此僅舉一例：一次李經(jīng)梧，田秀臣，孫楓秋，馮志強(qiáng)幾位師兄弟來看胡師，胡師爺說我腿抽筋了，動(dòng)不了了，于是田秀臣，李老師，馮志強(qiáng)陸續(xù)去攙拉，都動(dòng)不了。只好三、四個(gè)人一起搬胡耀貞，但還是紋絲不動(dòng)，大家覺得老師重如千斤。最后還是胡耀貞自己起身了。后來李經(jīng)梧老師說，這是師爺演示千斤墜的功夫，是在“身教”幾位弟子，藝無止境，你們還差多了，不要自滿，還要努力。

馮志強(qiáng)師叔生前曾不止一次對筆者稱贊胡耀貞師爺?shù)墓Ψ?，聽得出，那是由衷佩服。馮師叔告訴我，他領(lǐng)教過胡耀貞一個(gè)手指把他打出去如觸電一般的感覺，使他騰空彈起撞到墻上。事后，胡耀貞告訴他這就是內(nèi)家氣功的力發(fā)一點(diǎn)，氣聚一粒。言及此處，八十余歲的馮志強(qiáng)說：不可思議！確實(shí)，要知道那時(shí)候馮師叔正當(dāng)年青力壯，可以開磚劈石的氣力，不是一般的功夫了呀。

胡耀貞先生之內(nèi)功十分豐深，非后學(xué)可窺淵奧，在此略談淺見一二。

古傳丹道功夫門派眾多，而后世多以南、北、東、西、中五派代表之，就中尤以南、北兩派為典型。而南派功法是以先命功后性功，北派是以先性功后命功為次第的，所以盡管道家都是“性命雙修”完滿大道，但在入手功夫上還是有所不同。龍門派屬于北宗，從王重陽祖師著作《立教十五論》中不難確證其“先性后命”之修法。他認(rèn)為“主者是性，賓者是命”。作為龍門支派的金山派未見有著作留下，但從胡耀貞的功法中或可窺見一二。而胡耀貞的道功師承還另有他在《序》所提到的“霍成廣老道門徒”的彭庭雋老師一脈，則亦未見有著作遺世。

胡耀貞在介紹“本氣功的特點(diǎn)”時(shí)說：“思想與內(nèi)視（即意視）經(jīng)常擰在一起，易于入靜。守竅（即意守部位）除丹田以外，還有命門與會(huì)陰，不僅練氣、練神，而且還要練精?！保ㄒ姟稓夤氨＝」Α罚┰趦?nèi)丹功中守竅是一個(gè)必不可少的重要內(nèi)容，這也是道功區(qū)別于佛家功法的一點(diǎn)。道家南宗初祖張伯端在《悟真篇》中明指：“始于有作人難見，及至無為眾始如；但見無為為要妙，豈知有作是根基?！焙懰鶄鞴Ψ?，因?yàn)槭敲嫦蛏鐣?huì)大眾，以祛病保健為目的，因此基本上屬于“命功”范疇，也正是張伯端真人所謂“有作”——有作有為是修道練功之入門基礎(chǔ)法要。世人有修“禪坐”，依道家見解有不少是“枯坐”，枯坐落乎頑空，主要缺憾在于沒有“真種子”，不能“得藥”——當(dāng)然也就達(dá)不到心身并煉、神氣合一、性命雙修、形神俱妙之實(shí)質(zhì)獲益境界。“只修性，不修命，此是修行第一病”之謂也。綜合胡耀貞師爺所傳授之功法，很大程度上都是“命功”范圍的“有作”。宋代丹家翁葆光在《悟真篇詩注》中針對輕視“有作”功法時(shí)說：“世有學(xué)釋氏修性之道，執(zhí)一切有為皆是虛妄之語，以毀老氏修命之道，此乃知其一不知其二，窺其門墻而未升堂入室者也”。某種意義上，胡耀貞功法主體多以“守竅”為法門，且其守竅多至祖竅、膻中、丹田、命門、會(huì)陰等，這也是其功法之一大特色。不唯所守之竅多，且有次序?qū)哟?，十分重視命門、會(huì)陰之意守。我們知道，意即火，神意所注即練功火力所到，而關(guān)于呼吸，本門功法強(qiáng)調(diào)以意封閉（實(shí)則忘掉）口鼻呼吸的“先天呼吸法”，這又區(qū)別于通常功法的注重口鼻呼吸的“后天呼吸法”——是一種返還先天之大道功夫。所以看似簡單的“守竅”實(shí)包涵了調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身三個(gè)方面，是便捷的修煉之道。（后來李經(jīng)梧師在胡師爺功法基礎(chǔ)上又創(chuàng)造了多竅連線意守法。）由上述可見，胡耀貞先生之功法雖傳承于北宗龍門派卻又十分合符于南宗要旨：先命后性，性命合一。限于當(dāng)時(shí)時(shí)代與社會(huì)的一些限制，更由于面對學(xué)練者的大眾性，胡耀貞不可能明確倡導(dǎo)道家金丹的核心內(nèi)容與概念，但仔細(xì)研習(xí)，不難發(fā)現(xiàn)其功法的豐贍與精奧。對于練精的重視，也是體現(xiàn)其功法“命功”特色的一個(gè)重要方面。而練精化氣，又是祛病健身的基礎(chǔ)一環(huán)，也是根本一環(huán)。至于丹道的再下一步，才是練精化氣階段。

在傳統(tǒng)丹道功夫中普遍運(yùn)用的龍虎、鉛汞、嬰兒姹女、水火、陰陽、金公木母等等術(shù)語，胡耀貞先生幾乎只取用“水火”、“陰陽”等通俗概念，實(shí)在是寓深于淺、大開濟(jì)世的方便門?？傊懝Ψㄟ@筆寶貴遺產(chǎn)尚待于我們認(rèn)真繼承、深入挖掘、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。