“根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，人們基本上都有一個(gè)積極的方向。生活，在它最好的情況下，是一個(gè)流動(dòng)的，變化的過(guò)程，其中沒(méi)有什么是固定的。在我的客戶和我自己身上，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)生活是最富有和最有意義的時(shí)候，它是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程。體驗(yàn)這種感覺(jué)既令人著迷，又有點(diǎn)可怕。當(dāng)我能讓我的經(jīng)驗(yàn)之流帶著我朝似乎是前進(jìn)的方向前進(jìn)，朝我模模糊糊知道的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，我就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處于最佳狀態(tài)?！?/p>

卡爾·羅杰斯，《論成為一個(gè)人》

生活是一個(gè)不斷變化的相互作用和刺激的網(wǎng)絡(luò)。作為人類(lèi)，想要展現(xiàn)出最好的自己是一件很復(fù)雜的事情。

卡爾·羅杰斯是人本主義治療和人本主義心理學(xué)的奠基人之一，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)積極前進(jìn)動(dòng)力的唯一途徑是追求自我實(shí)現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)和表達(dá)個(gè)人內(nèi)在能力和創(chuàng)造力的過(guò)程。

雖然羅杰斯的許多想法和術(shù)語(yǔ)被實(shí)踐心理學(xué)家概念化，但它們也可以在幫助我們?cè)谑澜缟险业揭粋€(gè)積極、充實(shí)的地方方面發(fā)揮重要作用。

鏡子里的男人

作為一個(gè)人文主義者，卡爾·羅杰斯相信所有的人都被一個(gè)主要的共性聯(lián)系在一起，一個(gè)達(dá)到最高層次存在的動(dòng)機(jī)，或者換句話說(shuō)，就是“自我實(shí)現(xiàn)”。羅杰斯認(rèn)為，要做到這一點(diǎn)，我們必須努力在“理想的自我”和“真實(shí)的自我”之間找到一個(gè)快樂(lè)的平衡點(diǎn)。

我和我

理想自我是自我的完美體現(xiàn)，是我們腦海中一直縈繞的那個(gè)自我：那個(gè)富有的、成功的、美麗的、不老的、有才華的、有成就的人。這是我們經(jīng)常專(zhuān)注于向世界投射的自我版本。

但事實(shí)是，我們的理想自我并不真實(shí)。這是一種幻想，我們?cè)绞菆?zhí)著于自己的幻想，我們就會(huì)越痛苦。

另一方面，我們的真實(shí)自我是通過(guò)各種因素的影響而成為真正的人，這些因素包括我們走向自我實(shí)現(xiàn)的旅程，我們的養(yǎng)育以及我們的社會(huì)和文化環(huán)境。

從社交媒體的角度來(lái)看，你可能不會(huì)發(fā)布那些意外的自拍照，比如一只眼睛半閉著或多個(gè)下巴露出來(lái)的自拍照。你可能更傾向于把照片放在你看起來(lái)有吸引力、有趣、有吸引力的地方。這樣做，你是在試圖彌合你的真實(shí)自我和理想自我之間的鴻溝。

在你的“真實(shí)”自我和“理想”自我之間存在的空間導(dǎo)致了羅杰斯所說(shuō)的不一致。

當(dāng)我們的“真實(shí)”自我與“理想”自我不同步時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不一致，最終導(dǎo)致抑郁和焦慮等痛苦。

另一方面，一致性可以定義為接受自我，接受我們是誰(shuí)；無(wú)論是積極的還是消極的，都是實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的重要一步。

羅杰斯在他的著作《生存之道》(A Way of Being)中提出，如果我們想對(duì)自己有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，我們就應(yīng)該努力建立一個(gè)一致的自我形象：

“有時(shí)候，我用“一致性”一詞代替“現(xiàn)實(shí)”一詞。借此，我的意思是，當(dāng)我對(duì)這一瞬間的體驗(yàn)出現(xiàn)在我的意識(shí)中，而當(dāng)我的意識(shí)中出現(xiàn)的一切出現(xiàn)在我的交流中時(shí)，則這三個(gè)層次中的每一個(gè)都匹配或一致。在這樣的時(shí)刻，我變得一體或完整，我完全成為一體?！?/p>

促進(jìn)一致性的一個(gè)方法是認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。為了幸福，我們需要從日常生活中獲得最大的滿足感和愉悅感，而不是不斷地思考下一步的發(fā)展。對(duì)于羅杰斯來(lái)說(shuō)，“停下來(lái)聞一聞玫瑰花”絕非陳詞濫調(diào)。

另一個(gè)達(dá)到健康和諧水平的方法，是追求與他人的有益的和愛(ài)的互動(dòng)。通過(guò)建立和擁抱我們的關(guān)系，我們可以幫助營(yíng)造一個(gè)鼓勵(lì)我們反省和個(gè)人成長(zhǎng)的環(huán)境。

為了說(shuō)明培育人際關(guān)系的概念，羅杰斯創(chuàng)造了“無(wú)條件積極關(guān)注”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。

愛(ài)是你所需要的

無(wú)條件的積極關(guān)注是一種豁達(dá)的同理心和對(duì)他人的欣賞，不管他人的觀點(diǎn)或生活地位如何。它也可以簡(jiǎn)單地描述為“無(wú)條件的愛(ài)”。

羅杰斯說(shuō)，為了促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，生活在一個(gè)鼓勵(lì)和給予的環(huán)境中，和那些接受我們的人在一起是有幫助的。他認(rèn)為，為我們周?chē)娜颂峁┻@種環(huán)境也符合我們的最大利益。

如果我們不斷感到為他人的愛(ài)和同情而努力的壓力，那么我們的自我價(jià)值就成為有條件的，而我們?cè)较嘈盼覀冃枰扇∧撤N方式或遵循某種方式被接受，我們就越會(huì)抑制發(fā)掘真正的自我。

例如，如果父母養(yǎng)育你，把你在學(xué)校，不斷地在他們想讓你成為一名律師或醫(yī)生，你最終是成為一名自由撰稿人，你很有可能一生中經(jīng)歷了一兩次自我懷疑。

隨后，通過(guò)不加判斷地接受他人的身份，我們可以幫助自己和他人努力成為我們的“真實(shí)”自我。

過(guò)著美好生活

羅杰斯并不是唯一一個(gè)對(duì)自我實(shí)現(xiàn)感興趣的心理學(xué)家。與他同時(shí)代的美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛以他的金字塔需求層次理論聞名于世，他還將自我實(shí)現(xiàn)的最高水平定為“自我”，這是我們充分發(fā)揮潛力的過(guò)程。

盡管兩個(gè)人都相信實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在潛力，但馬斯洛的理論卻更加內(nèi)省和個(gè)性化，他們認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)潛意識(shí)中唯一的驅(qū)動(dòng)動(dòng)力。

馬斯洛對(duì)導(dǎo)致自我實(shí)現(xiàn)的步驟有相當(dāng)僵化的解釋?zhuān)_杰斯則更加靈活，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)生存的不斷變化的“流動(dòng)”。

通過(guò)擁抱自然的潮起潮落并自信地順應(yīng)潮流，羅杰斯相信我們可以過(guò)上他所謂的“美好生活”。

從本質(zhì)上說(shuō)，我們應(yīng)該努力成為我們自己——或者像羅杰斯所說(shuō)的，我們應(yīng)該以“過(guò)好生活”為目標(biāo)。

做我們自己聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但實(shí)際上卻非常困難，需要個(gè)人和情感上的大量發(fā)展。

那么如何才能知道我們是否確實(shí)過(guò)著美好的生活呢？

幸運(yùn)的是，羅杰斯提供了一份原則清單，可以遵循這些原則過(guò)上更快樂(lè)、更滿意、更高效的生活：

0. 一個(gè)人樂(lè)于體驗(yàn)新事物，愿意被推到日常生活的舒適區(qū)之外。
1. 一個(gè)人活在當(dāng)下，而不是試圖“扭曲當(dāng)下來(lái)適應(yīng)個(gè)性或自我概念”。
2. 自信：相信自己的決策能力和判斷力，而不是總是順從別人。
3. 人們相信自己自由選擇的能力，因此對(duì)自己的行為感到有責(zé)任。
4. 有創(chuàng)造力，用自己的觀點(diǎn)和聲音來(lái)駕馭社會(huì)和文化環(huán)境，而不用擔(dān)心別人會(huì)怎么看他們。
5. 最終總是會(huì)以一種建設(shè)性的方式行事。他們是可靠的，因?yàn)樗麄兛偸浅晕覍?shí)現(xiàn)的積極方向前進(jìn)。
6. 在情感上有共鳴，他們比大多數(shù)人更強(qiáng)烈地經(jīng)歷事情，因?yàn)樗麄兣c自己和周?chē)沫h(huán)境更協(xié)調(diào)。

雖然這是一些特征，但它們不是規(guī)定的。

實(shí)現(xiàn)健康的自我形象意味著為自己創(chuàng)造一個(gè)可以信任朋友、家人和同伴的世界，讓我們相信自己是有價(jià)值、積極向上的人。

朝著一個(gè)方向走，而不是目的地

羅杰斯的理論非常相信個(gè)人的潛力，相信自己的判斷和觀點(diǎn)的價(jià)值。不管他的理論受到怎樣的批評(píng)，也許正是他的理論的懶散和簡(jiǎn)單才使它們顯得如此過(guò)時(shí)，對(duì)別人好，對(duì)自己也好。適用于幾乎任何可以想象的環(huán)境的原則。