前言

波斯人作為一個非常古老而又頗含歷史文化底蘊的民族，早在公元前2000年左右就已經聚眾來到了伊朗高原地區(qū)，并且以此地為中心開始了漫長而又充滿輝煌的波斯人奮斗歷程。

到了公元前900年左右，波斯人依然處于游牧氏族部落階段，但是早在之前兩河流域就已經出現(xiàn)了先進的文明政權，這也使得毗鄰兩河流域頗近的伊朗高原地區(qū)的波斯人，受到了其先進文明的洗禮和影響。

波斯人真正崛起是在公元前6世紀中期左右，不過其崛起過程也是充滿了艱辛。公元前8世紀時期，雖然波斯人部落當中，已經出現(xiàn)了具有濃厚軍事民主性質的部落聯(lián)盟體制，但是在當時兩河地區(qū)以及中亞地區(qū)強大政權的壓制下卻始終未能迅速發(fā)展起來。

公元前7世紀的西亞和中亞部分地區(qū)，正處于亞述帝國的強力統(tǒng)治之下，生活在伊朗高原的波斯人也處于亞述帝國附庸米底人的統(tǒng)治之下。

• 亞述帝國解體，波斯帝國崛起

到了公元前6世紀50年代，一向強大的亞述帝國內部卻出現(xiàn)了嚴重的社會危機和統(tǒng)治危機，內部民族矛盾空前嚴重，人民起義也在此起彼伏地發(fā)生，這給帝國中央政府造成了猛烈沖擊。

一直對亞述帝國持有反抗情緒的米底人，此時脫離帝國控制的趨勢也在不斷增強。亞述帝國解體之后，帝國的東西部分分別被米底王國和新巴比倫王國瓜分。

米底王國在獨立后不久，雖然占據(jù)了亞述帝國在西亞東部以及中亞地區(qū)的主要疆域，但是卻在今后的發(fā)展中面臨著嚴重的外族入侵。

公元前558年，米底王國由于內外危機的加重，逐漸失去了對于伊朗高原波斯人的強力控制。居魯士二世自立為王。此后波斯人開始了大規(guī)模擴張戰(zhàn)爭，最終建立起了帝國。

波斯帝國的文化藝術和宗教的發(fā)展是古來波斯文明發(fā)展的重要標志，其內涵不僅僅囊括了波斯民族的傳統(tǒng)文化，更是將兩河流域的文明吸收進來，十分值得研究。

波斯帝國吸收了兩河流域內的多種先進文明，將其融合發(fā)展后，形成了具有波斯特色的文明

• 波斯---一個吸收了兩河流域先進文明的帝國

波斯民族雖然早在公元前2000年左右就已經集體遷移到了伊朗高原地區(qū)，但是由于起初民族發(fā)展緩慢，步入文明社會的過程有些遙遙無期，因此波斯人發(fā)展早期階段始終處于原始部落形態(tài)，尚未形成自己的語言和文字系統(tǒng)。

不過由于其毗鄰兩河流域地區(qū)，而且兩河流域作為世界級文明古國中心發(fā)源地之一，其先進的文明成果和精神也是對波斯人產生非常深遠的影響。

波斯人就是在長期與兩河流域地區(qū)先進文明的交往中不斷發(fā)展，他們受到古巴比倫文明中語言、文字、藝術甚至是宗教等諸多方面的影響，并且在吸收的過程中不斷將其先進內容同波斯人的傳統(tǒng)文化融合起來，早期復雜而又頗具歷史積淀的波斯文明已經初具規(guī)模。

比如，波斯人是沒有自己民族的文字的，但是他們通過模仿兩河流域文明中的楔形文字，并且進行改造，最終形成了獨具特點的波斯楔形文字。

• 繼承與發(fā)展，兩河文明在波斯帝國統(tǒng)治下得到留存

楔形文字在波斯帝國時期得到大規(guī)模改造，應當是大流士一世改革時期完成的，大流士一世下令對當時通行的古老楔形文字在字形、字音等方面都進行了改革，使得此時波斯的楔形文字已經大范圍接近了字母體系。

因此，古代西亞地區(qū)楔形文字在波斯帝國時期，已經發(fā)展到了其形態(tài)的最后一個階段。除了文字以外，波斯帝國時期統(tǒng)治范圍內流行的語言也不止波斯語一種。

像古老的埃蘭語、阿卡德巴比倫方言等，被規(guī)定為是當時帝國內部通行的官方語言，由此可見，在語言和文字方面的發(fā)展上，波斯人并不只是注重自己民族內容的發(fā)展。

相反，波斯人沒有將兩河流域文明忘掉，將他們吸收和融合，最終形成了字母體系的楔形文字，以及三種官方語言并立的局面。

不僅如此，波斯帝國還出現(xiàn)了一種阿拉美亞語，這并不屬于楔形文字的范疇，嚴格上來說其屬于希臘地區(qū)的腓尼基字母行列，或許波斯帝國與希臘地區(qū)之間的文明也有交集。

波斯帝國在不斷的發(fā)展壯大的過程中，出現(xiàn)了宏大且多風格的建筑浮雕藝術

• 隨著波斯帝國的不斷發(fā)展，波斯的建筑藝術出現(xiàn)了巨大改變

波斯帝國作為一個統(tǒng)轄中亞、西亞以及北非地區(qū)的大帝國，其文明藝術的發(fā)展也是在帝國長時間的發(fā)展中有著不同的表現(xiàn)和風格。

從建筑藝術來說，在帝國建立之前，居魯士二世稱王時期，帝國的建筑風格中仍然保留著濃厚的游牧民族風格。

這種原始特征的保留，一方面說明了波斯人獨立建立獨立政權初期依然沒有徹底邁進文明的門檻，另一方面也表明帝國發(fā)展初期需要符合潮流的藝術文化。

不過隨著波斯人不斷發(fā)動大規(guī)模征伐戰(zhàn)爭并且相繼取得勝利，波斯進入了帝國時代之后，在建筑藝術上的風格就已經變得和之前截然不同了。

帝國時期波斯建筑呈現(xiàn)出一種雄偉恢弘的特征和內涵，這或許體現(xiàn)了帝國統(tǒng)治者對于自己至高無上權勢的自信。

這種風格的建筑一般在帝國的王宮建筑、公共祭祀建筑上展現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)出了作為帝國政權應有的恢弘氣勢。

• 波斯帝國除了建筑風格恢弘之外，在建筑工匠技藝上也展現(xiàn)出了復雜、高潮、混合的特點

帝國時期的建筑基本上將古希臘建筑風格、兩河流域的藝術風格、古埃及神秘的風格有機結合起來，使得波斯帝國時期的建筑雄偉、神秘而又富含歷史底蘊。

多種古老文化藝術以及建筑風格的融合與發(fā)展，成為了波斯帝國時期建筑藝術體現(xiàn)的重要特征，這也成為日后輝煌燦爛的波斯文明的重要組成部分。

另外，波斯帝國統(tǒng)治者非常重視浮雕藝術的發(fā)展以及浮雕的修建，帝國時期最為著名并且能夠流傳后世的浮雕藝術，當屬王公墻壁上的浮雕、貝希斯敦山崖上的浮雕。

這些浮雕雖然部分體現(xiàn)了波斯人的傳統(tǒng)文化，但是同樣也離不開外來文化的影響，比如在浮雕人物的具體容貌、表情甚至是形態(tài)都體現(xiàn)出了兩河文明的藝術內涵。

而且著名的大流士一世的浮雕，在其服裝以及動作上都彰顯了埃及法老的經典形象。

波斯人獨特的宗教信仰—瑣羅亞斯德教，同時其他教派也能在波斯進行傳播

波斯人對于本民族的宗教信仰，依照著名西方古代歷史學家希羅多德所介紹的應當十分低調。希羅多德認為波斯人的宗教信仰十分簡潔和低調：

• 一方面他們很少主動修建大量的宗教神像、神殿甚至是重大祭祀節(jié)日的祭祀臺。

• 另一方面，在進行必要的宗教祭祀之時，波斯人的儀式也非常簡單并且節(jié)儉，這和其他民族進行重大宗教祭祀以及日常宗教信仰之時有著很大的不同。

波斯人主要信奉的宗教就是瑣羅亞斯德教，不過關于該教派的建立以及創(chuàng)建者的信息至今學界也沒有定論，所以瑣羅亞斯德教在今天的歷史研究中，仍然是一個比較神秘和值得探究的思想流派。

不過根據(jù)波斯人的傳說可以初步了解，該教派的創(chuàng)建者大致生活于公元前1000年左右，有的也認為其可能和佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼生活的時期相當。

不過筆者認為公元前1000年或許更加準確一點，因為波斯人早在公元前2000年左右就已經來到了伊朗高原生活，經過近一千年的發(fā)展肯定會產生原始宗教。

而且這種宗教的產生也應當在波斯人獨立之前出現(xiàn)，因此與釋迦牟尼同時期我想應當缺乏可能性?，嵙_亞斯德教講究的是善惡兩派長期對立，教育信徒要棄惡從善，認為善神一定會戰(zhàn)勝惡神。

瑣羅亞斯德教作為波斯人十分崇奉的精神信仰，在長期的發(fā)展過程中也有著漸趨完善的教義系統(tǒng)和宗教規(guī)定。

比如該教派的經典為《阿維斯塔》，這是在薩珊波斯時期依據(jù)之前教派信徒的教義以及口語相傳總結出來的，里面涉及到了教義、教規(guī)、宗教精神等等諸多方面的內容。

在大流士一世統(tǒng)治時期，瑣羅亞斯德教被定為波斯國教，但是他也不反對其他宗教在國內的傳播。

評價

本文主要從波斯文明時期的語言、文字、建筑、浮雕以及宗教方面具體為讀者還原了一個輝煌、燦爛、復雜的古代文明。

波斯文明能夠在世界歷史中占據(jù)著重要地位，這和其輝煌燦爛的文明內涵，以及兼容并蓄的文明精神是不無關系的。而波斯人作為一個古老的民族，在波斯文明的創(chuàng)建和發(fā)展過程中同樣起到了不可替代的作用。

波斯文明中的內容十分龐雜，這和早期波斯人不斷吸收兩河流域文明，以及帝國時期對于古希臘和古埃及文明吸收有著深刻的聯(lián)系。

雖然這種多種不同類型文明糅雜為一體的現(xiàn)象在我們看來復雜得很，但是在波斯帝國時期，波斯人卻能將其較為順利地結合在一起，發(fā)揮了一加一大于二的作用，在如今仍然是很難得的。

• 波斯帝國在其文明的發(fā)展過程中起到了粘合劑的作用，促進、包容了其他文明的留存與發(fā)展

從波斯文明的整體上來看，波斯人原來的那種傳統(tǒng)文化似乎在波斯整體文明中體現(xiàn)的并不明顯，甚至已經被輝煌而豐富的兩河文明和埃及文明所覆蓋，但是我們卻仍然不能忽略波斯人傳統(tǒng)文化在多種不同質文明交互之間的粘合劑作用。

例如，在波斯帝國時期雖然通行著波斯語、古埃蘭語以及阿卡德語，但是波斯語仍然是當時帝國范圍內使用最為廣泛的語言，這離不開波斯人對于楔形文字的改造。波斯文明之所以能夠取得如此輝煌燦爛的成就，還離不開其兼容并蓄、和而不同的開放胸懷。

比如波斯文明中的古埃及文明、兩河文明、希臘文明以及波斯人傳統(tǒng)文明能夠相互吸收與融合，期間盡管出現(xiàn)了一些激烈的碰撞，但是總體上幾大文明之間的交流還是很順暢的。帝國統(tǒng)治，尤其是大流士一世允許其他宗教文明的傳播，也促進了波斯文明的豐富和發(fā)展。

參考文獻：《貝希斯敦銘文》