前文說到了盤古，我們大抵上知道了盤古是從何而來（https://www.toutiao.com/i6810714672757473806/）。此文我們要“討論”一下女媧從何而來。

我們都知道，女媧大抵上有大功績(jī)，一個(gè)是造人，另一個(gè)是補(bǔ)天；我們的古典文學(xué)作品中，至少有兩本文學(xué)作品，與女媧有關(guān)。

一本是《紅樓夢(mèng)》，另一本是《封神演義》。

《西游記》里的孫悟空，和女媧沒什么關(guān)系，至于說孫悟空是女媧補(bǔ)石的時(shí)候漏下一塊石頭，這就牽強(qiáng)了，因?yàn)檠a(bǔ)石漏下的時(shí)候，是《紅樓夢(mèng)》的橋段？要非如此說，倒也可以，這石頭也愛上了林黛玉，所以成精以后，除了林黛玉誰也不娶，因此他一門心思要當(dāng)和尚……

女媧補(bǔ)天的事情，不多考證，我們主要討論一下，女媧造人。

女媧造人的神話，是從什么時(shí)候開始流傳的呢？

關(guān)于女媧造人，大抵上，有兩個(gè)神話，一個(gè)是單獨(dú)造人，另一個(gè)是和諸神一起造人。還有一種觀點(diǎn)說：女媧和伏羲是一對(duì)兄妹。但女媧和伏羲是兄妹這一觀點(diǎn)，是唐朝人李冗《獨(dú)異志》的觀點(diǎn)，所以，這里不討論。

一、關(guān)于女媧單獨(dú)造人的神話。

女媧單獨(dú)造人的神話見諸《風(fēng)俗通義》

故事說：

女媧先是用黃土造人，后來累了，把繩子扔泥里，揮手一甩，就誕生了其他人，因這兩種造人方法不同，便有了“上等人”和“下等人”之分，說達(dá)官貴人之所以貴，因?yàn)樗麄兪屈S泥人，而貧農(nóng)百姓之所以貧，就因?yàn)樗麄兪桥畫z甩繩子所誕生的絙人。

《風(fēng)俗通義》是漢朝時(shí)的作品，多引民間傳說。

在漢朝以前，楚國大夫屈原曾在《天問》里，問過這樣一個(gè)問題：女媧有體，孰制匠之。

女媧也是有外在形體屬性的，那么，是誰依照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)制造出來的呢？

這話的前提是，至少在春秋時(shí)期的楚國，就已經(jīng)有女媧造人的神話了。否則屈原何以問“孰制匠之”這樣的問題呢？

二、關(guān)于女媧和諸神一起造人的神話。

該傳說見諸于《淮南子》。

《淮南子》也是漢朝人的作品。

其文說：黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手：此女媧所以七十化也。

這里的意思從字面上是說，黃帝負(fù)責(zé)陰陽的部分，上駢負(fù)責(zé)耳目，桑林負(fù)責(zé)四肢。

當(dāng)然，這里的陰陽并不單指男女性器官，而是指人體的一切陰陽，古中醫(yī)理論是很講陰陽的，像黃帝這么厲害的人物，當(dāng)然不可能只負(fù)責(zé)男女那點(diǎn)器官，而是負(fù)責(zé)更為主要的“陰陽二氣”。

上駢是神名，但究竟是什么神，就無從知曉。就連將上駢定義為神，也是晉人所進(jìn)行的注釋。

更有意思的是桑林。

說桑林為神名是一種解釋，說桑林不是神名，又是另一種解釋。

句讀之不知惑之不解。

古文博大精深的含義里，其中一項(xiàng)就是“頓句”，也就是不同的頓句會(huì)產(chǎn)生不一樣的內(nèi)容。譬如，我們可以這樣斷句：黃帝生陰陽，上駢生耳目桑林，生臂手。

如果這樣斷句，就很有意思了，因?yàn)檫@里的桑林也許不是單單指“神名”。

桑林：在古語里，既是祭祀之所，又是樂章之名。

傳說中，湯伐商，之后五年大旱，人們以為得罪上天，便準(zhǔn)備以人祭天。湯阻止眾人，說，天不下雨，不是黎民的過錯(cuò)，所以，不應(yīng)祭祀黎民；這種過錯(cuò)應(yīng)由我來承擔(dān)，若事果真因我而起，那么應(yīng)該用我祭天，于是，他命人筑高臺(tái)，點(diǎn)火把。當(dāng)湯準(zhǔn)備自焚時(shí)，天降甘霖，澆滅了火堆，于是，人們歡聲雀躍，高歌而呼，這便是桑林的由來，這歌也因此出名，成了祭祀專用的音樂。而桑林就成了祭祀之地的代名詞了。

所以，如把桑林當(dāng)做祭祀之用的場(chǎng)地，或者祭祀所用的音樂，那么，女媧造人說，就有另一番解釋了。

黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手。

究竟是在桑林之地所生臂手，還是生臂手時(shí)，演奏桑林之樂？

如此說來的話，女媧造人并不是“神性”，也可能僅僅是一種古老的祭祀罷了，只是負(fù)責(zé)祭祀的神，叫做女媧！

三、女媧造人的神話考證

女媧單獨(dú)造人的神話，雖是漢朝所記載的，但關(guān)于女媧“七十化”，在《山海經(jīng)》里卻早有記載：

“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。橫道而處”

這里的意思是：有十個(gè)神，叫做女媧之腸，其實(shí)就是女媧之腸變化成神的，他們?cè)诶鯊V之野。橫道而處。

女媧之腸化而為神，此神話的前提，必然是女媧得有大神通，也就是有造人的神通，否則女媧之腸焉能化而為神？

漢朝人在《山海經(jīng)》的基礎(chǔ)上，解釋女媧的“媧”字，他說：媧， 古之神圣女，化萬物者也。

這里的化，包括上文里的化，都是“化育”的意思。

雖然山海經(jīng)成書在前，但也不能斷然就說山海經(jīng)成書年代早于春秋戰(zhàn)國，魯迅先生曾經(jīng)考證，他說，山海經(jīng)是巫士書，該是由巫士們共同掌管。

那其成書年代又如何？

有早于春秋的，也有晚于百家爭(zhēng)鳴的。

不過，無論山海經(jīng)如何，也無論漢朝人如何理解，都可以證明一件事情，女媧造人之說，由來已久。

盤古的來歷，我們?cè)?jīng)考證過，說最早記載盤古開天辟地的是三國時(shí)期的徐整，可女媧說卻早于盤古說。

漢朝人可能 不知道盤古，但不可能不知道女媧。

那么，女媧究竟始于何時(shí)呢？

聞一多在《高唐神女傳說之分析》一文中說，夏人所祀的高禖是涂山氏，即女媧。

這里的女媧，并不是造人的女媧，而是大禹的老婆。

《史記索隱》引《世本》：“涂山氏女名女媧，是禹娶涂山氏女號(hào)為女嬌也?！?/p>

（這里的女媧和女嬌是一個(gè)人）

高禖也就是“句芒”，是主婚姻之神。在遠(yuǎn)古時(shí)期，這些主婚姻之神，多是這些民族的先妣，也就是一些首領(lǐng)的母親，或妻子。

這些高禖，往往負(fù)責(zé)那些復(fù)雜的儀式，等他們死去以后，又會(huì)成為儀式的一部分，受到他人祭祀。我上文提到過“桑林”是一種祭祀，意思就是：人的誕生，遵循某種祭祀，而女媧很可能是負(fù)責(zé)祭祀的人。

這和我要講述的內(nèi)容，又有什么關(guān)系呢？不要著急，請(qǐng)聽我慢慢道來……

我們這個(gè)社會(huì)，并不是我們現(xiàn)在的父系氏族，據(jù)說，父系氏族是由母系氏族轉(zhuǎn)變過來的，在轉(zhuǎn)變的過程中，很可能發(fā)生過“政變”。

這次政變，讓母系氏族走下了統(tǒng)治階級(jí)的神壇，而父系氏族則成了統(tǒng)治者。

那么，當(dāng)初父系氏族又是怎樣奪得政權(quán)的呢？

不得而知，我們只能做一個(gè)假設(shè)。

在很久很久以前，那時(shí)，還是母系氏族時(shí)代，母系氏族，有自己的崇拜偶像，這個(gè)偶像很可能就是女媧；而女媧，應(yīng)該是母系氏族時(shí)的一個(gè)首領(lǐng)，她可能掌握很多知識(shí)，并掌握祭祀的方法，作為女人，她應(yīng)該懂得如何給人接生；等女媧老去抑或死去以后，她成了部落的傳說，成為了人們祭祀的“神”；

父系氏族為了給自己找一個(gè)合理的篡權(quán)借口，他們可能借用了“女媧”的名號(hào)，對(duì)外宣稱自己是女媧的后人，說自己掌握了女媧所掌握的神力，這樣他就有了篡權(quán)的借口。

為了維護(hù)他的統(tǒng)治，也為了讓篡權(quán)更為合理，他選擇供奉女媧，這個(gè)傳統(tǒng)一直流傳，但其流傳的范圍，也許不大，可是后來發(fā)生了一件事兒，讓這種流傳的范圍越來越大了。

那就是夏朝建立。

夏朝建立以后，大禹的老婆被定義為“高禖”，享受夏朝子民的祭祀，因她的名字和古時(shí)流傳的女媧名字相同，于是，這兩個(gè)“女媧”便合二為一。

這個(gè)女媧，必然具有兩種屬性：

一、她是夏朝子民的共祖，就像我們說自己是炎黃子孫一樣，夏朝人認(rèn)為我們就是女媧的后代……

二、女媧本就具有神性，她本就早于夏啟甚至大禹，這樣，她就不單單是夏朝人所祭祀的始祖神，而是整個(gè)人類的造物者。

所以，關(guān)于女媧造人的雛形，就這樣形成了。

寫到這里，您也許困惑，如果女媧單單是夏王朝所祭祀認(rèn)可的始祖神，那么夏朝被商所滅以后，女媧的故事就應(yīng)該消失了呀。

事實(shí)上，夏商周三個(gè)朝代里，皇位的傳承一直都在上古家族的手里把持著，如果您有研究歷史，可以看一下史記里的世家，無論秦、楚、魏、晉，這些諸侯幾乎都與上古時(shí)期的部落有或多或少的聯(lián)系……

其實(shí)，直到漢朝建立，皇位傳承才逃出這個(gè)圈子。所以，夏王朝的祭祀不可能斷，因?yàn)橹T侯，不可能不祭奠自己的先祖。

而女媧的故事也就逐漸流傳下來了……