八佾篇

王孫賈問(wèn)曰，與其媚于奧，寧媚于灶。何謂也？子曰，不然。獲罪于天，無(wú)所禱也。 

功利的中國(guó)人

中國(guó)人沒(méi)有自己的宗教，目前在中國(guó)承認(rèn)的三大宗教即基督教、伊斯蘭教、佛教都是舶來(lái)品，算不上中國(guó)本土的宗教。

中國(guó)人對(duì)神靈的信仰是多神論的，沒(méi)有唯一的、至高無(wú)上的神，但是什么都可以成神，天地可以是神，山川河流可以是神，花草樹木可以成神，人也可以成神，神無(wú)處不在。

最初人類對(duì)神的崇拜，是因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力很有限，覺(jué)得大自然神秘莫測(cè)，在強(qiáng)大的自然面前無(wú)能為力，對(duì)不可知的現(xiàn)象無(wú)法解釋，就擬想出諸多的神靈。人們對(duì)神靈是發(fā)自心里的敬畏，獻(xiàn)上祭品，希望通過(guò)祭祀求得神靈的庇護(hù)。最初的祭祀帶有巫術(shù)的色彩，“禮”也是由此演化而來(lái)的。

隨著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，自然現(xiàn)象逐漸被認(rèn)識(shí)，對(duì)神靈的崇拜逐漸減弱，神靈的“神”性逐漸下降，對(duì)神靈的崇拜日趨世俗化，人們對(duì)神的祭拜不再那么敬畏。對(duì)神的祭拜，則是“信則有”，“寧可信其，不可信其無(wú)”，覺(jué)得多拜拜神無(wú)壞處，這時(shí)的拜神更多的是希望神靈降于恩惠。

于是信神帶了更多的功利性，不管是中國(guó)本土的神，還外來(lái)的神，只要拜者覺(jué)得對(duì)自己有用，就會(huì)去拜，“進(jìn)廟就磕頭，見(jiàn)神就燒香”。一個(gè)寺院，供奉的神也是五花八門，既有中國(guó)的玉皇大帝、王母娘娘，也會(huì)有佛教的彌勒佛、觀音蔣，還有歷史名人，可以全拜，也可以拜一個(gè)。

中國(guó)人信仰更多的是功利主義的，想發(fā)財(cái)?shù)木桶葚?cái)神，財(cái)神還有文財(cái)神和武財(cái)神，文財(cái)神是趙公元帥，武財(cái)神是關(guān)老爺；想要子嗣的拜送子觀音；想高考得中的拜文昌君……總之是想要什么拜什么神，很功利的。

拜神有些人也很敷衍，對(duì)神許愿很認(rèn)真，還愿不見(jiàn)得認(rèn)真。很多年前聽到的一個(gè)故事，一個(gè)長(zhǎng)工在地主家干了一年活，所得卻不多?；丶疫^(guò)年的路上，心中郁悶，遇一座廟，就進(jìn)去拜了拜，祈求神賜他來(lái)年發(fā)財(cái)，一定會(huì)獻(xiàn)上饅頭一百，豬頭一個(gè)。第二年，這個(gè)長(zhǎng)工果然發(fā)了小財(cái)，就去廟里還愿。他走到神前，拿出一個(gè)饅頭掰開，大聲叫道：“饅頭一百（掰）”，接著脫下帽子，把自己的光頭向前一伸，叫道：“豬頭一個(gè)?！边@個(gè)故事很能說(shuō)明中國(guó)相當(dāng)一部分人對(duì)神的態(tài)度，不但功利，還胡弄。

臘月二十三是小年，風(fēng)俗稱為祭灶。傳說(shuō)這一天灶王爺要上天向玉皇大帝匯報(bào)，主家怕灶王爺在玉皇大帝面前說(shuō)壞話，影響自己來(lái)年的好運(yùn)，就烙糖火燒，讓灶王爺嘴巴甜甜的，多說(shuō)好話。

祭灶的風(fēng)俗在中國(guó)很早就流行了，《論語(yǔ)》中就有這樣的說(shuō)法：“與其媚于奧，寧媚于灶?！眾W，古代指房屋的西南角，古人奉神的地方，指家神；灶，是灶神，就是灶王爺。奧神的地位比灶神高，雖然尊貴，但是灶神主管飲食事物，從實(shí)用主義的角度講，灶神比奧神有實(shí)權(quán)，用一句俗語(yǔ)說(shuō)就是“縣官不如現(xiàn)管”，獻(xiàn)媚于奧神還不如獻(xiàn)媚于灶神來(lái)的實(shí)惠些?？梢?jiàn)，對(duì)神靈崇拜的世俗化由來(lái)已久了。這也間接說(shuō)明了中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生儀式嚴(yán)肅、程序規(guī)范、人心虔誠(chéng)的宗教了。