核心提示：河圖洛書不是易經(jīng)的源頭，易經(jīng)的源頭是龍圖。龍圖的本質(zhì)是天地之?dāng)?shù)，伏羲古爻的本質(zhì)是天地符號。天地之象為龍之體，天地之?dāng)?shù)為龍之魂。天地為象，龍手為數(shù)。無象不圖，無數(shù)不易，象數(shù)合一后便有了易圖和易數(shù)、河圖和洛書。才有了變爻和變卦，才有了易之八卦和六十四卦。

2017年6月25日，浙江大學(xué)新中國第一部易經(jīng)教材目錄編撰課題組在甘肅天水召開了第二次工作會議，為7月17日即將在貴州大方召開的的第三次工作會議作準備。

一、發(fā)現(xiàn)大地灣龍書刻劃符號

冥冥中似有天助：天啟吾智，神通古今。靈傳易道，龍圖現(xiàn)身。6月26日一早，課題組全體成員考查了天水卦臺山、女媧祠和大地灣遺址博物館。當(dāng)晚凌晨1：20至凌晨4：20，筆者奉課題組之命完成了對天水大地灣二期文化刻劃符號的解讀，浙大課題組謝陸鳴導(dǎo)師及科題組成員張亮27日一早便接到我的報告并拍了照片，我從考古學(xué)的角度上，通過五爻理論證實了史前龍文時代及龍書的存在，筆者在解讀的過程中發(fā)現(xiàn)了龍圖（龍書）三變的秘密——

注：編號2即龍書刻劃符號

天龍（由五個人陽符號組成），屬金。

五生六爻龍圖，即單手龍手印。五指為五爻，手腕部為較粗壯的第六爻（由五爻加一個變爻組成），此即為泥人（西南夷）之龍書，屬金。陰陽成雙時五生十成，六生十二成。五行齊全，六爻不定。

乾（旱）龍（由三個人陽符號組成）屬金。

蛟龍（由雙人陽雙人陰交合而成），半金半水。

干龍（由天陽地陽符號組成），半木半土。

一畫開天陽（由天陽人陽符號組成，上為開陽，下為天陽）半金半木。

7、伏龍（由人陽符號變形而成），屬金。

8、龍公（人陽符號）屬金。

13、飛龍（人陽符號）。

獨龍（天陽符號），屬木。

21、龍母（人陰符號），屬水。

22、龍公（人陽符號），屬金。

25、龍公（人陽符號），屬金。

27、龍母（人陰符號），屬水。

28、一畫開天陽（由天陽人陽符號組成），半木半金。

2017·6·27 凌晨破解于天水金龍大酒店1413房間

二、發(fā)現(xiàn)八卦步天石

6月25日作者在天水召開的第二次工作會議上講解陶氏伏羲八卦步天石的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過（詳見大昆侖公眾號《全息考古：女媧煉石補天調(diào)研報告完整版》一文）。

在此之前，筆者曾三次專程赴天水調(diào)研與考查了實物易圖與符號易圖的演變過程，并采集到極為珍貴的相關(guān)信息與實物證據(jù)，伏羲八卦步天石的石頭卦：

實物龍圖之一：伏羲八卦步天石的石頭卦

三、發(fā)現(xiàn)與天水太昊山“伏羲手”對應(yīng)的“六爻龍手符號圖”

2017年4月12日至13日，我和助理卞翔在中華伏羲女媧文化促進會副會長劉孝義先生和辦公室惠主任的陪同下考查了天水太昊山古風(fēng)臺、第一次見到了位于伏羲洞上方的“伏羲手”——伏手峰，伏羲洞旁邊最早的實物龍圖，這讓我大吃一驚。

“龍手易”——太昊山“伏羲手”實物龍圖之首

實物龍手，天水市甘谷縣朱圉鄉(xiāng)太昊山上的“伏手峰”，純天然形成。五指為五個定爻，手腕胳膊為較粗壯的第六爻（變爻）。單手龍書即“祖龍手印”，即最早的實物龍手易。龍手易為百易之根，因其取法于自然法則，所以必然符合自然法則。易有萬法，萬法歸根，這個根就是道法自然。

天水大地灣龍手?。垥┓糯髨D

大地灣二期刻劃符號中與“伏羲手”對應(yīng)的單手龍手印，符號龍圖之首：五指為五爻，手腕胳膊為較粗壯的第六爻（變爻）

龍書（龍圖）即龍手，俗稱龍爪——

龍手放大圖：五指為五爻（定爻），加手腕為第六爻（變爻）

北京北海公園九龍壁上的黃龍

龍手印陰陽成雙時五生十成，化為天干；六生十二成，化為地支。五指化五行，陰陽乘五，天干既生；六爻不定，陰陽乘六，地支可生。變爻即動爻，動爻為五爻提供動力，是五爻的龍心和發(fā)動機。

天象地形，龍手指事。因“龍手印”作“旋渦狀”，借象言事時，被古彝文借作“酒”字，但這恰恰證明了先有龍書，后有古彝文，也有力的證明了古彝文是在“龍書”和伏羲五爻的基礎(chǔ)上形成的。

四、7月18日彝漢易學(xué)高峰論壇暨新中國第一部易經(jīng)教材編撰第三次工作會議在貴州大方召開

貴州省人大常委會原副主任、滇川黔桂彝文古籍整理出版協(xié)作組組長、省彝學(xué)會原會長祿文斌，省人大常委會原副主任、省彝學(xué)會顧問祿智明，省政協(xié)副主席、省彝學(xué)會顧問黃家培，貴州民族大學(xué)黨委書記、博導(dǎo)國家二級教授張學(xué)立，浙江大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院常務(wù)副院長郭常平，浙江大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院院長助理丁靜出席了本次大會。

圖為論壇現(xiàn)場

論壇分別由貴州民族大學(xué)黨委書記張學(xué)立和浙江大學(xué)易經(jīng)課題組導(dǎo)師謝陸鳴主持。大方縣委副書記、縣長陳萍致歡迎辭。

圖為貴州民族大學(xué)黨委書記、博導(dǎo)國家二級教授張學(xué)立主持論壇

圖為浙大《易經(jīng)文化創(chuàng)新應(yīng)用》課題組導(dǎo)師謝陸鳴主持論壇

大方縣委副書記、縣長陳萍致歡迎辭

與會專家學(xué)者分別從探尋中華文明源和彝漢易學(xué)等內(nèi)容進行學(xué)術(shù)交流。他們的研究成果，對探尋中華文明源，探索彝漢易學(xué)發(fā)展具有一定的啟示和價值。論壇的舉辦，對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新發(fā)展彝漢易學(xué)，增強文化自信，助推民族文化的傳承和發(fā)展，使彝族文化走向全國、走向世界必將產(chǎn)生深遠的影響。

原貴州省人大常委會副主任、川滇黔桂彝文古籍整理理出版協(xié)作組組長、貴州省彝學(xué)會原會長祿文斌在會上作彝文化學(xué)術(shù)交流

北京大學(xué)《儒學(xué)》編審、課題研究組特聘顧問郭彧在會上作學(xué)術(shù)交流

浙江大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院常務(wù)副院長郭常平在會上作學(xué)術(shù)交流

浙江大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院院長助理丁靜在會上作學(xué)術(shù)交流

陳萍在致辭中代表大方縣四大班子領(lǐng)導(dǎo)及全縣百萬各族人民，向蒞臨本次論壇的領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者等表示熱烈的歡迎和誠摯的感謝！陳萍指出，舉辦此次論壇主要是為了加強人類古文字遺產(chǎn)的保護、開發(fā)和利用，增進國人對中華文明的自信心，編寫新中國第一部易經(jīng)教科書，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乘國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略走出國門，享譽世界，服務(wù)人類。

卞偉光先生在此次大會上講解了“煉石補天”和“龍圖三變”，因受時間限制以及技術(shù)問題，后半部分沒有講完，但依然受到了與會代表的重視和好評。

五、發(fā)現(xiàn)貴州大方縣奢香古鎮(zhèn)民間畫展中的“六爻龍圖”

會議期間游覽了奢香古鎮(zhèn)，我立即被一幅民間畫展作品吸引住了——

我居然在這幅《狩獵圖》中發(fā)現(xiàn)了“龍手印”和許多“龍書符號”。

卞偉光先生給浙大常務(wù)副院長郭常平先生講解“龍手印”問題，聯(lián)想到天水大地灣的龍手符號，以及“貴州宣慰府”屋脊中央的“葫蘆”造型——

貴州宣慰府屋脊中央的葫蘆造型

這正好證明了大方縣的彝族先民應(yīng)來自于大地灣上游的葫蘆河一帶。

更讓我吃驚地是，在當(dāng)天下午參觀大方貴州宣慰府最高建筑的王殿里，即祭祀彝族先祖的靈堂中的“禁區(qū)內(nèi)”，供奉的是與“三星堆高鼻梁深眼窩縱目人”一模一樣的青銅造像！

王殿里供奉彝族先祖靈堂中“高鼻梁深眼窩縱目人”青銅造像

這又一次印證了我的觀點：彝族先民是來自天水大地灣上游的葫蘆河一帶，屬于“伏羌”的一支，即伏羲羌族的分脈。彝族父子聯(lián)名的習(xí)俗也證明了其始祖的名字里有“?！埃耍┑陌l(fā)音。

另外，彝族自稱其為龍虎之邦，龍指伏羲祖龍，而龍為王權(quán)的象征。殷商帝國古時被稱為“龍虎帝國”，殷商王室自古有視龍為王權(quán)的象征，視虎為王室保護神的習(xí)俗，這與彝族稱自己為龍虎之邦的說法相符合。因此，希慕遮為來自殷商貴族一支的可能性很大，他們很可能為戰(zhàn)敗的殷商貴族。由于地處西南的虎方、盧方等大型方國均為崇拜虎的殷商貴族所統(tǒng)治，故較完整地保留和傳承殷商的青銅器制造技術(shù)，乃至前朝的大夏上古文字符號體系和十月太陽歷法以及史前古易，在彝族的古易中甚至較多地保留了伏羲時代的東西，其彌足珍貴，功德無量。

彝族先人曾經(jīng)與周人作戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后南下成都平原后，曾創(chuàng)造了輝煌燦爛的三星堆文化和稍晚一些的金沙文化。后來也許是迫于周人的追趕，一路向南遷徙至西南滇黔一帶的高山深谷中，在此又建立起一度強大的“古夜郎國”。后來也許是迫于高山環(huán)境的惡劣或戰(zhàn)敗等原因，最終遷徙至自然環(huán)境和生存條件較好的貴州大方一帶后，彝族先民們才逐漸定居下來。

彝族始祖希慕遮塑像在水城縣玉舍鎮(zhèn)海坪落成

彝族是一個崇拜太陽和火的民族，他們每年逢夏至?xí)r都舉盛大的火把節(jié)來紀念自己的始祖。盡管彝族火把節(jié)的來歷說法很多，莫衷一是，但大多數(shù)人認為與彝族神話傳說中與漢族“后羿射日”傳說相仿的民族英雄支嘎阿龍有關(guān)。

大膽設(shè)想，小心求證，故還有一種能性：按中原古人的說法，希慕遮應(yīng)為火命，因得火德之瑞而崇拜火——這是自三皇五帝時代就保留下來的五行習(xí)俗。但這種設(shè)想不做定論，仍須求證。

六、龍圖三變陰陽成雙：實物龍圖對應(yīng)符號龍圖

龍圖之首，天水太昊山“伏羲手”——

龍手易——天水太昊山“伏羲手”

天水太昊山“伏羲手”對應(yīng)天水大地灣“龍書”（龍手?。垐D之一變；

天水大地灣二期刻劃符號中的“龍書”（龍手?。?/p>

七、龍圖之二變：“六爻七宮”生“八星九宮”

從未有人聽說過“六爻七宮”或“六星七宮”吧？但其確實曾存在過。易經(jīng)八卦和六十四卦和河圖洛書不是一日建立起來的，而是古人在數(shù)千年的時間里，經(jīng)多次“試錯”和“修改”的基礎(chǔ)上逐步形成的。在易的演變史上不僅有過“兩卦”、“四卦”、“六卦”；“三宮”、“五宮”、“七宮”，甚至還出現(xiàn)過“九卦十宮”等等。只不過優(yōu)勝劣汰，最終八卦九宮勝出，“六爻七宮”和“六星七宮”等等圖式在競爭中最終被淘汰了而已，最后永久性的被“八星九宮“或“八卦九宮”取而代之。

河南具茨山上的“六星七宮”天坑

六爻中央之黑洞即七宮所在地，類似于月窟或黑洞，相當(dāng)于女性之陰戶，六爻因被其吸引而旋轉(zhuǎn)運動。陰陽交合后生八星九宮。

八、龍圖之三變：河南具茨山上的“八星九宮天坑”

龍圖之三變a：河南具茨山上古人留下的天圓九宮占盤易圖上的“天坑”。這些“天坑”是古人用“煉石”來推演天道九星的，石窩里當(dāng)時是應(yīng)該供有石頭的，即祭神的供品煉石，用來推演天道九星的運行軌跡的。據(jù)了解，這類“天坑”在具茨山上有大約三千多個（大昆侖公眾號有專文論述），時間斷代至少有4500年——7000年歷史。

河南具茨山上古人留下的天圓九宮易圖上的“天坑”

龍圖之三變a：河南具茨山上古人留下的天圓九宮易圖上的“天坑”

龍圖之三變b：河南具茨山上古人留下的地方九宮格易圖

將上面a、b兩圖疊加后就成為下面的《伏羲天皇八卦九宮易圖》

八卦九宮圖是河圖洛書的母圖，九宮既成，就可以八星飛九宮了。

九、黑白點河圖洛書為宋代劉牧所作

河圖、洛書到底是個什么樣子，古籍上都沒有明言，河圖、洛書在宋代初年才被發(fā)現(xiàn)。始傳于宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當(dāng)?shù)，三變?yōu)辇堮R負圖之形，最后形成了河圖洛書二個圖式。但陳摶在提到龍圖三變之后，并沒有提到河圖洛書的名稱。

第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知

當(dāng)時，對采用“圖十書九”，還是“圖九書十”還有過一段爭論，最終被定位于圖十書九，一直延續(xù)至今。

宋代的象數(shù)學(xué)家相信八卦就是由河圖洛書這二幅圖式推演而來的，從而，易學(xué)史上形成了用河圖洛書解釋八卦起源的圖書派。洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室，與西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說，在9個數(shù)的方位配置上完全一致、明堂大約在原始社會末期出現(xiàn)，是我國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建筑物，深受歷代統(tǒng)治者的重視。

總之，從現(xiàn)存的有關(guān)史料來看，河圖洛書的來源古老悠久，但撲朔迷離，誰也說不清楚。是陳摶附會古人之說？依或是宋人附會陳摶之說？至今也沒有一個明確可靠的答案。

有關(guān)河圖的來源記載最早見于《尚書·顧命·八》中說“越玉五重，陳寶，赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房；兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房?！边@里所說的河圖究竟是什么，后人的注釋大多為地圖，其實應(yīng)該是河圖?！墩撜Z·子罕》稱“子曰：風(fēng)鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”《管子·小臣》中說：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者?！边@里的龍龜是和伏羲有關(guān)的，漢代傳說伏羲時有龍馬出于黃河，背負河圖，伏羲據(jù)以畫八卦、孔子所寫的《易傳·系辭上》叫它們?yōu)樘斓刂當(dāng)?shù)，即“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十、天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得，而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。只天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而興鬼神也?！贝耸畟€數(shù)就可以概括天地萬物變化之道，所以《莊子·天運》記：“老聃謂子曰:‘于何求道’！對曰‘吾求諸數(shù)’。也即是說，學(xué)習(xí)道要從度數(shù)起, 此事在漢代劉歆、孔安國、楊雄、班固等人的著作中也反復(fù)提及，

諸如此類的說法很多很多，但是后人還是對這種說法持以懷疑態(tài)度。學(xué)界普遍認為這些說法是虛構(gòu)出來的，是濫觴無度的結(jié)果。

十、西漢汝陰候太乙九宮占盤在先，黑白點河圖洛書在后

1977年，安徽省阜陽市的漢初汝陰侯墓出土了一個太乙九宮占盤。在小圓盤上刻劃著一對九、三對七、二對八、四對六、五居中的圖形，與洛書的數(shù)字排布完全一致。有人據(jù)此說是對河圖洛書自古存在的最好證明，但我卻認為此圖是對河圖洛書為宋人附會漢初太乙九宮戰(zhàn)盤的最好證明。也即是說，漢初的太乙九宮占盤在先，劉牧的黑白點河圖洛書在后，后者是對前者的附會。

仔細去看，圖中小圓盤過圓心劃四條分線，在每條等分線兩端刻“一君”對“九百姓”，“二”對“八”，“三相”對“七將”，“四”對“六”，與洛書布局高度符合?！熬派弦幌拢笃哂?，以二射八，以四射六”，也與《易緯乾鑿度》相合。九宮八風(fēng)

九宮八風(fēng)與八卦、節(jié)氣、方位等相配合的學(xué)說?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》載其圖式。認為“太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣”（《靈樞九宮八風(fēng)》）。

十一、九宮八風(fēng)的天象學(xué)背景

6月25日的浙大課題組天水會議上我第一次提出了“元科學(xué)”的概念，主張用東方古代“元科學(xué)”的概念建立起中國文化的“話語權(quán)”。

眾所周知，中國上古只有“天象”說，而無“天文”這一說?！疤煜蟆睂贃|方“元科學(xué)”的范疇，“天文”則屬西方“分科學(xué)”的范疇，不能混為一談。伏羲“仰觀天象，伏察地理”。故“天文學(xué)”屬近代之西化概念也，極易落入西人預(yù)置的“西化語境陷阱”。我們在使用“科學(xué)”的概念時也同樣如此，必須將西方的“分科學(xué)”與東方的“元科學(xué)”加以區(qū)別對待，并嚴格限制使用這兩個不同的概念。前者是分科的，后者是不分科的。東方元科學(xué)是西方分科學(xué)之母，東方元科學(xué)是祖母輩的，西方分科學(xué)是孫子輩的。如果不加區(qū)別地使用“科學(xué)”概念，便極易落入“西化語境陷阱”

古人觀測天象時認為太乙（北極星）之位恒居北方，并以此作為定位的標準，以北極星圍繞其旋轉(zhuǎn)的位置為指針，按季節(jié)依次移行。從冬至日開始指向正北方葉蟄宮，主冬至、小寒、大寒三個節(jié)氣，計四十六天；期滿之后下一天交立春，移居?xùn)|北方天留宮，主立春、雨水、驚蟄三個節(jié)氣，計四十六天，余類推。太一游九宮共計三六十六日，為一年三百六十五日有奇的概數(shù)。古時據(jù)太一徒于中宮，朝八風(fēng)，以占吉兇?！疤乙迫眨毂貞?yīng)之以風(fēng)雨。以其日風(fēng)雨則吉，歲美民安少病矣；先之則多雨，后之則多旱”?！耙曪L(fēng)所從來而占之，風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)為實風(fēng)，主生長養(yǎng)萬物；從其沖后來為虛風(fēng)，傷人者也，主殺主害者”。（《靈樞九宮八風(fēng)》）風(fēng)從南方來名大弱風(fēng)，從西南方來名謀風(fēng)，從西方來名剛風(fēng)，從西北方來名折風(fēng)，從北方來名大剛風(fēng)，從東北方來名兇風(fēng)，從東方來名嬰兒風(fēng)，從東南方來名弱風(fēng)。古人認為“此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)，乃能病人”。并具體介紹了八風(fēng)傷人的各種情況。

十二、先有易石，后有易圖，易圖是易石的影子

陶氏“伏羲八卦石陣”中央的八個較小的“米”字圓形圖案就代表“天坑座標”。沒有這八個“天坑座標”作為參照，一名新手是無法一步不差地獨立完成九九八十一步煉石推磨補天法的！故八卦石就是易石，易石就是八卦石。易就是移，就是變，就是輪回，就是易位而動。伏羲八星飛九宮，女媧煉石補天坑。八星九宮石流轉(zhuǎn)，千古絕學(xué)一點通。

大家一定要記住，先有易石，后有易圖，易圖是易石的影子，是易石的腳印。易石是石頭卦，易圖是符號卦，石頭卦一定早于符號卦。但長期以來，海內(nèi)外的絕大多數(shù)專家學(xué)者們并沒有意識到這個錯誤。以致于數(shù)千年間，所有的圣人大儒、專家學(xué)者，都誤以為伏羲廟中伏羲手中的周易“太極八卦盤”就是“伏羲八卦”。但卻不知，天水伏羲廟伏羲手中拿的其實不是“伏羲八卦盤”，而是“文王八卦盤”。道理很簡單：“符號八卦盤”晚于“實物九宮占盤”，“伏羲八卦石頭陣”應(yīng)早于“文王八卦符號盤”。

“伏羲八卦石陣”一脈單傳，秘而不宣，而且用伏羲八卦石演卦絕對是一門技術(shù)活。分乾落坎出兌補和乾落花出兌補兩種，種種各不相同，尤其是乾落花出兌補法難度較大。在沒有文圖提示下的情況下，尤其在8000年前還沒有文字的伏羲時代，單獨一人用八塊石頭演完九輪九八十一步推磨補天法，一步不差是幾乎不可能的。

說起來容易做起來難，其難度就在于：每動一步，所有的八塊石頭位置都在發(fā)生變化，并且要記住所有石頭原來的的位置，一步不能走錯！這對于一個新手來說難度很大。

伏羲八卦不是64卦，而是81步。步同補，步天即補天，伏羲步天道用了九九八十一步，一步相當(dāng)于現(xiàn)在的一卦。

大家一定要記住，“古音無輕唇”。按照漢語古音流變，喉音前移的規(guī)律來判斷，先有“爻”，后有“卦”，再有“數(shù)”，最后才有“字”（見拙作《漢字文化·漢字六書之析疑》1997第3期）。也即是說，伏羲畫卦（爻）之前還沒有“卦”的概念?！柏浴钡母拍畛霈F(xiàn)的很晚，大約在夏末殷初古人將伏易用作占卜時才出現(xiàn)了“卦”。所以，伏羲最早畫的是“爻”（ao），而絕對不可能是“卦”，故伏羲“一畫開天”開得是“天爻”，而不是卦。（祥見大昆侖公眾號“石破天驚出易圖”全文）

十三、實證與調(diào)研

為了驗證我的上述觀點，自2017年大年初三始，至2017年4月14日為止，筆者分三次調(diào)研和考察了天水市卦臺山、龍馬洞、女媧祠、秦安大地灣遺址博物館、天水伏羲廟.甘谷太昊山古風(fēng)臺、伏羲廟、伏羲洞、雷澤湖遺跡等名勝古跡。

古風(fēng)臺，位于甘肅省甘谷縣西南白家灣鄉(xiāng)朱圉山脈之中?！稘h書·地理志》里顏師古注曰'《禹貢》朱圉山，在冀縣(今甘谷)南梧中聚，山上有古風(fēng)臺，傳為優(yōu)羲出生地。

《管子·輕重戍篇》'伏羲作，造六峜(音基)以迎陰陽，作九九之?dāng)?shù)以合天道，而天下化之”。九九天道之?dāng)?shù)暗合伏羲八卦推演天道之九九八十一步。

九九之?dāng)?shù)可以在史書記載的“伏羲造六峜”上找到證明：如果將六峜作為祭臺，遠古祭祀的時候，在最上層站立1人，第二層每面站2人，四面共8人，第三層每面站3人，四面共12人，第四層每面站四人，四面共16人。第五層每面站5人，四面共20人。最底下第六層每面站6人，四面共24人。六峜(六層臺)所站的人數(shù)正好是81人，與九九八十一之?dāng)?shù)相合。

甘谷古風(fēng)臺秋祭活動祭祀典禮按照甘谷歷代傳承的民間祭祀程序進行，包括擊鼓鳴鐘（擊鼓81咚、鳴鐘9響，放禮炮9響），均暗合伏羲用“女媧煉石“推演天道之九九八十一步。據(jù)我所知北京天壇祭臺最上一層的石頭也是九九八十一塊，這不是巧合，而是對伏羲文化的延伸和傳承。

“煉石”又名“步天石”或“補天石”。“煉石”最初是石器時代古人用來祭天時的供品，類似于現(xiàn)在民間祭神時的供品“花饃”。伏羲用女媧煉石步天（補天）就是用的這種“煉石”，但他們補得并不是真正的天，而是“天窟”或“天坑”。伏羲女媧時代只有“步”的概念，尚無“補”的概念。

補，卜也，從衣。但8000年前的伏羲女媧披得是桑葉，哪有衣穿？故“補”這個概念應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的較晚，起碼在伏羲女媧時代還沒有“補”的概念，“補”的概念的出現(xiàn)應(yīng)晚于“衣服”與“占卜”的概念。故“補天”一說應(yīng)為后人所杜撰。正確的稱謂不是“補天”，而是“步天”。正確的說法是伏羲用“女媧煉石步天”，而不是“女媧用煉石補天”?！安健碑?dāng)“丈量”講，“步天”即“測天”，觀測是也——伏羲在觀測天空星辰的運行軌跡。

其實女媧“補天”和伏羲“步天”用的就是這種其貌不揚的“煉石”。但女媧補的不是蒼天，而是伏羲用“女媧煉石”推演北斗天道運行軌跡時露出的“天坑”而已。也就是說，煉石的名子是以女媧的名子來命名的。女媧與伏羲分工合作，女媧專管煉石，伏羲則用“女媧煉石“去補（步）天，僅此而已。

十四、石破天驚：《伏羲女媧九九八十一步煉石推磨補天法分解圖》解秘

北斗天道就像一盤巨大無比的鐘表懸掛在北方天空，斗柄是指針，以北極為圓心做旋轉(zhuǎn)運動。因此，伏羲創(chuàng)八卦的最初目的不是為了占卜，而是在搞科研，為了弄清北斗天道的運行軌跡，伏羲用“八卦石頭陣”模仿和推演北斗天道運行軌跡，即“替天行道”。故最初的“卦”其實就是伏羲爺在“天道”上掛石頭，石頭掛對了位置就是卦，掛錯了就不是卦。為了重現(xiàn)當(dāng)年伏羲爺用“女媧煉石”推演天道的思路，現(xiàn)公示出《伏羲女媧九九八十一步煉石推磨補天法分解圖》以饕讀者——

第1分解圖，每輪9步。

第2分解圖，每輪9步。

第3分解圖，每輪9步。

第4分解圖，每輪9步。

第5分解圖，每輪9步。

第6分解圖，每輪9步。

第7分解圖，每輪9步。

第8分解圖，每輪9步。

第9分解圖，每輪9步。

天八地九，九輪下來總共九九八十一步，一步相當(dāng)于現(xiàn)在的一卦。

十五、結(jié)論

綜上所述，天水市甘谷縣朱圉鄉(xiāng)太昊山伏羲洞上的“伏手峰”為純天然形成，五指為五個定爻，手腕胳膊為較粗壯的第六爻（變爻），單手龍圖即“祖龍手印”，即最早的實物“龍手易”。

因此，河圖洛書不是易經(jīng)的源頭，易經(jīng)的源頭是龍圖。龍圖的本質(zhì)是天地之?dāng)?shù)，伏羲古爻的本質(zhì)是天地符號。天地之象為龍之體，天地之?dāng)?shù)為龍之魂。天地為象，龍手為數(shù)。無象不圖，無數(shù)不易，象數(shù)合一后便有了易圖和易數(shù)，河圖和洛書。才有了變爻和變卦，才有了易之八卦和六十四卦。

祖龍伏羲受天地之?dāng)?shù)的啟發(fā)而創(chuàng)造了“龍手易”（龍圖）?！褒埵忠住睘榘僖字?，因其取法于自然法則，所以必然符合宇宙天文、地理氣候、生命周期、家國治理等自然法則。易有萬法，萬法歸根，這個根就是道法自然。

伏羲龍手是百易之根，是道法自然之根。先有伏羲手，后有“八星飛九宮易圖”，再有“河圖洛書易圖”。但天水太昊山上的“伏羲手”則是“龍書”（龍手?。?、“八星飛九宮易圖”和“河圖洛書易圖”的祖母。今天，“龍圖三變”千古之謎團終于揭開謎底，有了答案。

2017年7月23日于伏羲會館

首講

經(jīng)后易

卞偉光中國超存在哲學(xué)之父、全息歷史文化哲學(xué)創(chuàng)始人、中西思維方式研究專家，語言文字專家。全球頂尖的史前易學(xué)研究專家、卦字一體化專家、儒釋道易一體化專家。主要著作有《超存在哲學(xué)概論/中國文化的母型特征及其發(fā)展前景》（西北大學(xué)出版社2006.12）、《中國文明起源與文化復(fù)興之路》（大昆侖出版社.2015.12），在國內(nèi)核心期刊上發(fā)表哲學(xué)、語言文字學(xué)、易學(xué)論文以及小說、評論多篇。2016年6月21日香港《大公報》新聞中心（電子版）全文轉(zhuǎn)載《中國文明起源與文化復(fù)興之路》前言，其研究成果已被百度收入“史前易學(xué)”詞條。