為一幅鬼畫，大師死前寫下46字，讓人越看越糊涂，千古之謎仍未解！

▲靈魂玄畫。

他就是元代山水大師黃公望，他畫的《富春山居圖》為“中國(guó)十大名畫”之一，與吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙并稱“元四家”，并名列之首。傳世作品還有《水閣清幽圖》《天池石壁圖》《九峰雪霽圖》等，著有《寫山水訣》。

▲黃公望《富春山居圖》局部。

黃公望在死前，即1354年（另有一說(shuō)是1358年），寫了一曲小令《醉中天》，由弟子王玄真寫在一幅南宋“鬼畫”邊上，一共51個(gè)字。曲文內(nèi)容是：沒(méi)半點(diǎn)皮和肉，有一擔(dān)苦和愁?？軆哼€將絲線抽，弄一個(gè)小樣兒把冤家逗。識(shí)破也羞哪不羞呆？你兀自五里巴單堠。

▲黃公望作弟子王玄真書(shū)。

這首小令《醉中天·李嵩骷髏紈扇》，還被收入明代孫鳳編《孫氏書(shū)畫鈔》中，后輯入《全元散曲》。因?yàn)椤陡淮荷骄訄D》，大家只知道黃公望是位大畫家，其實(shí)，他還是一位元曲家，無(wú)論曹楝亭還是鐘嗣成，都在《錄鬼簿》中，以曲家身份為黃公望立傳。

▲李嵩《骷髏團(tuán)扇圖》和黃公望的“題款”。

黃公望解讀的這幅畫，是一幀團(tuán)扇，為一百四十三年前的南宋畫家李嵩所畫，名為《骷髏幻戲圖》，絹面設(shè)色，縱27厘米，橫26.3厘米，呈圓扇形，現(xiàn)為故宮博物院收藏。

▲黃公望國(guó)畫。

這是一幅描繪傀儡戲的演出圖，圖中大骷髏披衣戴帽席地而坐，操縱著“王”字形線板，十多根絲線把木偶全身各關(guān)節(jié)點(diǎn)的播線都集中到線板上，他動(dòng)動(dòng)手指就能表演各種動(dòng)作。觀眾只有兩人，一個(gè)孩兒，他因好奇正在地上爬向表演中的骷髏小傀儡，一個(gè)孩兒身后的婦女，她不放心想去阻止孩子，要把他抱起來(lái)。

▲《骷髏團(tuán)扇圖》局部。

因畫面怪誕奇詭，同時(shí)出現(xiàn)生人與骷髏，不知道畫家將生死兩界畫于同一畫面上，有什么特殊的含義。對(duì)此，千人有千種看法，但誰(shuí)也不清楚這究竟要告訴世人什么。黃公望也是其中的一個(gè)探究者，他應(yīng)該是讀懂了這幅畫，所以才寫這曲小令，那它究竟是什么意思？

▲黃公望像。

曲文說(shuō)，骷髏般的傀儡沒(méi)有半點(diǎn)兒皮和肉，卻有著一擔(dān)苦與愁，藝人將線板上的絲線輕輕一抽，運(yùn)用各種指法操作，表演了一個(gè)栩栩如生的小故事，把觀眾逗樂(lè)。而一旦被觀眾識(shí)破機(jī)關(guān)，那就羞死人了。此處演完，依然又得轉(zhuǎn)到下一個(gè)場(chǎng)地演出。

▲黃公望國(guó)畫。

黃公望的意思，這幅畫是描寫那些?？軕虻乃嚾?，不僅人瘦得沒(méi)有一點(diǎn)肉，像骷髏一樣連皮都沒(méi)有了。停放在藝人身后的戲擔(dān)子，就是他們一家人所有的家當(dāng)，上面有草席、雨傘及衣被等行李，旁邊坐在擔(dān)子上抱著小孩正在喂奶的婦人就是他的家人。這是藝人攜妻帶子，為生活辛苦奔波的寫照。

▲《骷髏團(tuán)扇圖》局部。

他這么一說(shuō)，大家才明白李嵩把藝人畫成骷髏，原來(lái)是想說(shuō)他們生活艱難。按這樣的邏輯這幅畫就說(shuō)得通了，所以，大家就接受了黃公望的這個(gè)解讀。

▲《骷髏團(tuán)扇圖》局部。

但是，后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，骷髏身上穿的衣服，那可是透明的薄紗，薄如蟬翼，織造考究，和馬王堆貴族墓葬出土的西漢直裾“素紗襌衣”（“襌”音dān）有的一拼呀！這種素紗襌衣重量?jī)H49克，連一兩都不到，這可是西漢紡織技術(shù)的巔峰作品，迄今無(wú)法復(fù)制。能穿得起這種衣服的絕對(duì)是大戶人家，也只有王孫貴族才穿得起這么高檔的衣服。

▲西漢直裾“素紗襌衣”。

另外，畫面上兩位婦人面態(tài)雍容華貴，體形略胖，衣著考究，插珠花帶耳環(huán)，打扮時(shí)髦，不可能是窮人！兩個(gè)小孩也是胖乎乎肉敦敦的，這哪里像窮苦人家，更不可能是會(huì)被餓死成白骨的藝人。很顯然，黃公望的解讀到這里就無(wú)法說(shuō)通了，反而讓人越看越糊涂。

那么，這幅畫作究竟要表達(dá)什么意思呢？這還要從畫家李嵩身上找根源。首先，李嵩沒(méi)把藝人畫成真人，是為了避免成為一幅普通的市井風(fēng)俗畫，而畫成骷髏就不一樣了，并在外面加了一件薄紗，刻畫得也非常精致，可見(jiàn)用心和所用功力。玄機(jī)和文章就這里。其次，李嵩被尊稱為“三朝老畫師”，平時(shí)樂(lè)于關(guān)注百姓的窮苦，但也沒(méi)有少見(jiàn)官宦人家的奢華，在貧窮與奢華這兩者之間，他肯定會(huì)有所思考。

▲李嵩《貨郎圖》。

第三，他在畫人物方面，佛教、道教領(lǐng)域的都很精通，自然也知道佛教是怎么看世人的，即人人無(wú)非是帶肉的骷髏。另外，宋元時(shí)期，骷髏乃是一種常見(jiàn)的關(guān)于人的諧謔式隱喻，李嵩是借骷髏的隱喻來(lái)表達(dá)自己的寓意。

▲李嵩像。

基于這四個(gè)方面因素，李嵩的這幅畫不易被人理解是肯定的，而其深刻的寓意卻為美術(shù)史留下了一個(gè)千古之謎。其實(shí)，他的謎底就是要告訴世人，無(wú)論富貴貧窮，終有一死，都是一具骷髏，就像這耍骷髏戲，你在耍骷髏的時(shí)候，你也被生活所耍，被命運(yùn)所耍。所以，這大骷髏既可以是貧窮的藝人，也可以是富貴之人，不管是什么人，最后都是一堆白骨，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。該開(kāi)心還是得開(kāi)心，該喜樂(lè)還得喜樂(lè)。所以畫名不叫骷髏圖，而叫骷髏幻戲圖，重在幻戲這兩個(gè)字。

▲提線木偶戲。

對(duì)此，很多網(wǎng)友覺(jué)得，盡管黃公望的解讀未能解開(kāi)謎底，但宋朝戰(zhàn)亂不斷，貧富差距極大，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，他那樣的解讀也是未嘗不可，也是有一定道理的，至少也說(shuō)對(duì)了一半。更何況，每個(gè)人都有自己的解讀，你對(duì)這幅畫是怎么看的？歡迎發(fā)表你的看法。