易經(jīng)作為中華源頭文化，其邏輯知識(shí)體系的背景是古代先民留給我們的天文體系。

如果大家多從天文學(xué)的角度客觀推演人類社會(huì)和宇宙秩序間的聯(lián)系，了解太陽(yáng)系甚而銀河系和我們的關(guān)系，這對(duì)學(xué)習(xí)易學(xué)有很大幫助。

接下來(lái)我們會(huì)用三期來(lái)為大家介紹你所不知道的連山易。

連山易，歸藏易，周易這三易關(guān)系是是什么？

很多學(xué)者以為《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同體系的易經(jīng)，其實(shí)這是不全面，只能說(shuō)流傳下來(lái)的易分成了很多體系。

為什么會(huì)這樣呢？這要從易的起源說(shuō)起。在古代“三易”的關(guān)系是不同時(shí)期，不同人演繹的產(chǎn)物。

《連山易》，《歸藏易》，《周易》這三易的關(guān)系是演變關(guān)系，《易經(jīng)》非一人所作，是歷代圣人所作。

現(xiàn)在有人誤認(rèn)為《易經(jīng)》就是《周易》，這是錯(cuò)誤的。

三易是北斗天道崇拜的產(chǎn)物，自古有之，合稱易經(jīng)。

《易經(jīng)》是中國(guó)第一經(jīng)，是群經(jīng)之首、也是群經(jīng)之始。

最早在《周禮》：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易?！?/p>

在《三字經(jīng)》中也都有提到：“詩(shī)書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。有連山，有歸藏，有周易，三易詳?！?/p>

《連山易》是當(dāng)之無(wú)愧的三易之首，它既是源頭，也是總成。是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。

它是我國(guó)古代哲學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一部巨著，歷來(lái)被尊稱中國(guó)文化的百科全書。

千百年來(lái)《連山易》對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)都有著深遠(yuǎn)的影響。

東漢大儒鄭玄《易贊》及《易論》云：“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易”，可見三易自古就有，并且在夏、商、周分別有不同的叫法。

原因是“古易”一直在向“今易”的方向演變，爻象及筮法發(fā)生了變化，名稱及內(nèi)容也必然隨之改變。

也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在看到的周易的卦形和爻形，并非一開始就是這個(gè)樣子的，而是沿著由繁至簡(jiǎn)的規(guī)律一路演變過(guò)來(lái)的。

從古易《連山易》演變《歸藏易》最后變成《周易》，前后用了數(shù)千年的時(shí)間才得以完成。

《連山易》與《神農(nóng)本草經(jīng)》的關(guān)系

三皇五帝是我們中華民族的源頭，伏羲畫卦是中國(guó)文化的源頭。上古三皇中伏羲號(hào)天皇，女媧號(hào)地皇，神農(nóng)號(hào)人皇。

伏羲畫卦創(chuàng)連山易，人皇神農(nóng)出于對(duì)天皇伏羲畫卦的感恩，亦自稱自己為“連山氏”。神農(nóng)歷經(jīng)萬(wàn)難，含辛茹苦嘗百草的行為，不惜用“連山易”以身試法，方集“神農(nóng)百草經(jīng)”之大成也！

6500年前的神農(nóng)本草時(shí)代并沒有周易，但卻有連山易，后來(lái)又有了歸藏易和周易。三易一體，易出于天。

如果將易經(jīng)比作一棵參天大樹，連山是樹根，歸藏是樹干，周易是樹冠，但由于連山易與歸藏易的知識(shí)秘而不傳，很多學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)在只剩下樹冠，卻沒了根和干。

現(xiàn)流傳下來(lái)沒有根的易經(jīng)便成了空中樓閣，造成了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的殘缺不全。又因現(xiàn)流傳下來(lái)的“周易”在本質(zhì)上是占卜之術(shù)，中醫(yī)便有了巫占的惡名，被西醫(yī)斥之為迷信和不科學(xué)。

但無(wú)人知曉：作為三易之首的《連山易》并非只是占卜之術(shù)?！哆B山易》與《神農(nóng)本草經(jīng)》的誕生密切相關(guān)，“占卜術(shù)”只不過(guò)是其衍生品而已。

雖然“占卜術(shù)”依據(jù)的也是“連山易”天地人生命周期同時(shí)性原理，但“占卜術(shù)”產(chǎn)生的較晚，到商時(shí)才最為興盛。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

下期我們接著講連山易為什么是唯物的，連山易核心的三大體系分別是什么。

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