理論&實(shí)證，歸納&演繹，這篇文章把這兩對冤家說清楚了

skysun000001 2020-05-07

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實(shí)證研究&理論研究：區(qū)別與聯(lián)系

區(qū)分的方面：

實(shí)證研究：偏重尋找是什么的問題

理論研究：偏重闡述應(yīng)如何的問題

休謨難題之一：休謨認(rèn)為我們無法由是不是的事實(shí)命題推導(dǎo)出應(yīng)不應(yīng)該的價(jià)值命題，二者無法實(shí)現(xiàn)跨越，因?yàn)槠淙狈ο鄳?yīng)的說明，也缺乏邏輯上的根據(jù)和論證，這也說明了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，由于價(jià)值具有多重性、相對性，所以社會(huì)科學(xué)普遍存在主觀性、歧義性和模糊性。

休謨難題之二：歸納法的根本問題。歸納法是建立在先驗(yàn)的基礎(chǔ)上，休謨認(rèn)為先驗(yàn)的事實(shí)無法推論出未知的事實(shí)。歸納不可能窮盡所有對象。

休謨難題之三：因果聯(lián)系只不過是慣常聯(lián)系和心理習(xí)慣。

聯(lián)系的方面：

事實(shí)上，就我們現(xiàn)有的論文寫作規(guī)范而言，實(shí)證研究在得出“是什么”的結(jié)論之后，也會(huì)思考“為什么”“應(yīng)如何”等問題。而對于后兩個(gè)問題的回答，就涉及到一個(gè)人的理論素養(yǎng)問題了。如果沒有相關(guān)的理論素養(yǎng)，就很難深入地去思考“為什么”的問題；而在“應(yīng)如何”的問題上，甚至?xí)霈F(xiàn)根本性的錯(cuò)誤。

如，對于大數(shù)據(jù)的歧視問題，一般而言，大數(shù)據(jù)揭示的主流和趨勢。大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果在不同學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)用的原則是不一樣的。例如，在商業(yè)領(lǐng)域，商品當(dāng)然是投向顧客更多、消費(fèi)能力更強(qiáng)的消費(fèi)市場。因?yàn)檫@樣做可以帶來更多的利潤，這是商業(yè)領(lǐng)域?qū)Α皯?yīng)如何”的回答。然而，在教育領(lǐng)域，教育資源就不能這樣，而是同樣要照顧好少數(shù)人，這是教育領(lǐng)域?qū)Α皯?yīng)如何”問題的回答。而在教育研究領(lǐng)域，做出這樣的判斷，需要對教育公平的理論有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，至少需要突破“少數(shù)服從多數(shù)”的政治原則的局限。

這也說明了，一個(gè)非常熟悉數(shù)學(xué)模型和統(tǒng)計(jì)方法的研究者也不可能是好的研究者，其論文也可能因?yàn)槿鄙倮碚撍枷攵惶蕴?/span>

當(dāng)然，理論研究者，也講究“證據(jù)”，那就是你要參考別人的文獻(xiàn)，采用規(guī)范的引用方式。這個(gè)證據(jù)，可以指兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是指“理論視野、理論視域”。就是說，你的理論論文，不是自己隨意建構(gòu)理論體系，或者隨便就做理論分析，而是基于一種既有理論視角做理論分析。另一方面則是指，在做理論文章時(shí)，由于某些理論過于晦澀，相關(guān)概念過于抽象，寫作的時(shí)候要加上一定的“例證”來加以說明。使理論思想顯得更為清晰。

推薦延伸閱讀文獻(xiàn)：論謀生者的教育學(xué)——教育學(xué)的階層立場及其建構(gòu)（羅建河、康翠萍）

總之，實(shí)證研究的命題是研究者做出是什么或不是什么、有什么或沒有什么、存在什么不存在什么的判斷。實(shí)證研究的謂詞為be，包括“是”或“不是”、“有”或“沒有”、“存在”或“不存在”。（劉良華，2008）

理論研究的命題是研究者做出“應(yīng)該”如何或“不應(yīng)該”如何的判斷。理論研究的謂詞為should（或must, ought to），包括“應(yīng)該”如何或“不應(yīng)該”、“必須”如何或“不必”如何。（劉良華，2008）。

歸納&演繹：研究范式何必相輕？

歸納研究的狀態(tài)是：主體（人）圍繞客體（事物）轉(zhuǎn)。

演繹的狀態(tài)是：客體（事物）圍繞主體（人）轉(zhuǎn)，具體說就是圍繞人的視域轉(zhuǎn)。

結(jié)合前面討論的理論研究與實(shí)證研究，理論研究和實(shí)證研究都講究邏輯推理，但前者更注重“演繹”，后者更注重歸納。

演繹的根本問題是，大前提從何而來；

歸納的根本問題是，如何窮盡所有對象。

演繹舉例：外來的和尚會(huì)念經(jīng)（大前提），這家伙是外來的和尚（小前提），所以這家伙會(huì)念經(jīng)（結(jié)論）。

從上面這個(gè)例子來看，根本的問題在于，何以證明外來的和尚會(huì)念經(jīng)？這個(gè)可以用統(tǒng)計(jì)的方法來做。

這也說明了，一般理論研究的大前提，事實(shí)上來自觀察和統(tǒng)計(jì)，有意識的和無意識的觀察和統(tǒng)計(jì)。

然而觀察和統(tǒng)計(jì)也有一個(gè)問題，那就是我們無法觀察和統(tǒng)計(jì)到所有對象。

歸納舉例：一頭豬無憂無慮生活了364天，歸納出吃吃睡睡就是人生（豬生）……

也就是說，單從邏輯上來看，實(shí)證研究和理論研究都存在著難以克服的難題，都存在自身缺陷。都有美中不足。所以，我在這里要說的就是“范式何必相輕啊”！

或許，認(rèn)識到二者的優(yōu)缺點(diǎn)，能在二者之間互相轉(zhuǎn)換，才是最理想和最有前景的研究者。不過，我們也不能苛求每個(gè)人都是通才。我們偏重一個(gè)領(lǐng)域、偏重一種研究范式，那也是很自然的選擇。

當(dāng)然，理論研究和實(shí)證研究之間的恩恩怨怨、區(qū)別與聯(lián)系也是一言難盡。我們也無意在這里，對理論研究和實(shí)證研究的優(yōu)劣展開評判，在這里我們就也不再做過度的展開。

我們只是想表達(dá)，二者有不同的特點(diǎn)和使命。因而對所謂的“教育研究的實(shí)證轉(zhuǎn)向”和所謂的“反對及研究中的數(shù)學(xué)化模型化”，都要辯證地去看，不要完全跟被這些聲音牽著鼻子走。

做最好的自己，足矣！而且從理論研究的視角而言，如果你喜歡理論思維的話，思維的過程可能比數(shù)據(jù)搜集、處理的過程更為有意思。而且一篇理論論文的誕生速度會(huì)更快。

做好理論研究的7點(diǎn)建議

接下來，我還想把自己對于理論研究以及如何做好理論研究的問題再和大家聊一下。目前能夠想到的有這樣7點(diǎn)內(nèi)容：

（1）理論研究關(guān)鍵是找到一個(gè)分析視角、視域，而這個(gè)視點(diǎn)、視域需要我們在平時(shí)廣泛的閱讀中去尋找，它最好是相對新的，沒有人用來分析教育問題，或者你能感覺到已有的分析不理想，那么，你就可以嘗試一下。

（2）理論研究最為關(guān)鍵的就是找到一個(gè)研究的大前提，就是所謂的視域，這個(gè)視域的形成跟自己的廣泛閱讀分不開的，再一個(gè)就是要對新事物、新技術(shù)、新現(xiàn)象和新理論的敏感。

（3）要注意學(xué)科之間的知識溝。

我注意到教育學(xué)領(lǐng)域的人，學(xué)習(xí)的態(tài)度并不足，一些理論，比如技術(shù)哲學(xué)中已經(jīng)很關(guān)注的問題，到教育理論界的關(guān)注有一個(gè)時(shí)間差。我認(rèn)為，我們來彌補(bǔ)這一差異，將技術(shù)哲學(xué)的最新發(fā)展成果應(yīng)用到教育理論研究中來是一個(gè)機(jī)會(huì)。

（4）要注意國內(nèi)外之間的知識溝。

我認(rèn)為看新的國外的譯著作用還是比較大的。度的時(shí)候要善于思考，善于結(jié)合自己的具體經(jīng)驗(yàn)思考問題，把新的理論或者研究成果作為研究視域。

讀一本好書，找到一兩個(gè)關(guān)鍵概念或者自己的分析視域。并不難。

（5）社會(huì)變遷，例如經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步狀況，他們都會(huì)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，會(huì)引發(fā)對教育問題的思考。把這些對現(xiàn)實(shí)問題的思考與自己讀書時(shí)看到的理論試圖連接起來。

（6）關(guān)注其它學(xué)科的理論，自然科學(xué)的理論也要關(guān)注，但比較深澳。

事實(shí)證明，自然科學(xué)的進(jìn)展會(huì)給教育認(rèn)識帶來改變。例如量子力學(xué)的測不準(zhǔn)原理等。社會(huì)學(xué)的理論也是如此，如管理學(xué)中有大量的管理理論，事實(shí)上我認(rèn)為教育學(xué)領(lǐng)域的人懂的并不多。

很多人研究教育管理、教育治理，事實(shí)上他們對那些理論并不太了解，甚至根本就一無所知。所以，多往管理學(xué)領(lǐng)域靠靠，也能夠發(fā)揮巨大的優(yōu)勢。

（7）保持對生活的敏感性，善于發(fā)現(xiàn)生活中的問題，然后透過現(xiàn)象看本質(zhì)，用理論去揭示它。

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來自： skysun000001 > 《文史哲理論意識形態(tài)》

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