中國社會的差序格局和儒家文化有什么聯(lián)系？從差序格局的角度去理解儒家，理解孔子可能會給你豁然開朗的感覺。其實(shí)孔子是深刻了解中國，才提出的理論學(xué)說。否則，在中國文化塑形階段的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那么多學(xué)說理論，為何歷史偏偏選擇了儒家？如果不是儒家抓住了社會的本質(zhì)，是不會成為以后影響中國文化千年的主流思想的。

既然歷史選擇了儒家，那么我們就先回到當(dāng)時(shí)的歷史。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，正是被雅斯貝爾斯稱作世界軸心文明的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的世界，有三個(gè)地區(qū)形成了三種代表性文化，即使在幾千年后的今天，我們?nèi)圆荒軘[脫這種文化的影響。這三個(gè)文化圈正是以古印度、古希臘和古代中國為中心的文化圈，并且輻射周圍國家或地區(qū)。在那里，分別形成了印度的宗教型社會，古希臘的經(jīng)濟(jì)型社會和中國的政治型社會。

一、中西社會的差異

費(fèi)孝通：

西方社會——在西洋社會中，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界限。

中國社會——中國社會呈現(xiàn)出差序格局特點(diǎn)，即由全天下無數(shù)個(gè)大小不同的社會組成。

以上是我對費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中中西社會結(jié)構(gòu)差異的一個(gè)角度的總結(jié)。其中西方社會部分是費(fèi)先生原文，中國社會部分是根據(jù)其意思總結(jié)。大家可以做一下對比。

我們發(fā)現(xiàn)，西方社會是一個(gè)龐大的單一結(jié)構(gòu)的社會，我們把它成為'群己社會'，即西方社會的基本單位是個(gè)人，或者說是'公民'。而在這公民之上的就是國家了。我們可以把西方社會理解為'群己社會'、'單層社會'。

而中國呢？中國在個(gè)人之上的團(tuán)體不是直接過渡到國家，而是有'家'，有'族'等等。中國的社會基本單位如果套用西方，可以說是個(gè)人，或者公民，但是更科學(xué)一點(diǎn)應(yīng)該是家庭。中國社會也不是單層社會，而是多層社會。

二、儒家的學(xué)說與差序格局

（一）當(dāng)時(shí)的背景

在周朝建國初年，周公就創(chuàng)立了周禮，延續(xù)下來一直有很好的效果。春秋初年，弒君事件頻發(fā)，禮崩樂壞成為習(xí)慣。到了齊桓公時(shí)期，采用管仲尊王攘夷策略，一方面用攘夷把諸侯國團(tuán)結(jié)在一起，而另一方面，也是最重要的是用'尊王'，把從前失去最基本的'禮'重拾回來。難怪孔子都說，'微管仲，吾其被發(fā)左衽矣'。

仁是孔子思想的核心。什么是仁？從社會的角度上看，'克己復(fù)禮'就是仁。但由于每個(gè)人都是不同的，都是從屬于不同的差序，因此也就有了不同的要求。

（二）儒家的理想境界

大道之行也?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?，使老有所終?，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆?有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于?地也，不必藏于己?;力惡其不出?于身也，不必為己。是故謀閉而?不興，盜竊亂賊而?不作，故外戶而不?閉。是謂大同。

儒家的理想境界是社會在仁君的治理下，能夠讓各個(gè)層面都出現(xiàn)和諧的局面。百姓克服自身的道德瑕疵，能夠考慮他人感受，愛自己的親人和家庭，社會沒有盜竊和流民，百姓夜不閉戶，從而逐步達(dá)到大同世界。

（二）大同世界的實(shí)現(xiàn)路徑

大同世界是一理想世界，不容易輕易實(shí)現(xiàn)，需要每一個(gè)人都做到'仁'才行。

相傳曾子在老師孔子的基礎(chǔ)上做了總結(jié)，即《大學(xué)》里說的一段話：

'古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。'

在這里，曾子給出了一個(gè)實(shí)現(xiàn)美好社會的路徑，那就是從每一個(gè)人做起，往上是從治理自己的家庭做起，再往上才是治國。治國其實(shí)也是治天子的家，同樣也需要克己才行。

（三）操作時(shí)遇到的問題

當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)'仁'，恢復(fù)'禮'的過程中，會遇到很多問題?？鬃釉凇墩撜Z》中絕不回避，一一作答，現(xiàn)舉一例。

子貢曰:如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰:何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

翻譯：子貢說：如果有廣泛施恩于百姓，并能周濟(jì)百姓的人，怎么樣？可以稱作仁嗎？

孔子說：這哪里僅僅是仁？那簡直是圣人了。堯舜也難以做到?。∪收呤且约耗軌蛄?，同時(shí)也使別人立，自己通達(dá)，同時(shí)使別人通達(dá)。能夠就眼下的事實(shí)選擇例子一步一步做，可以說是實(shí)踐仁道的方法了。

在此，子貢有點(diǎn)好大喜功，想讓孔子評價(jià)一下兼濟(jì)天下百姓之人算不算仁?？鬃赢?dāng)然高興了，但是孔子很冷靜。因?yàn)檎f起來容易，做起來難。如果限于自己的能力，不能做到，那么'仁'也就失去了實(shí)踐的可能性。所以，還不如從自己的一點(diǎn)一滴做起。

孔子理解的仁，有很多含義。大一點(diǎn)的，克己復(fù)禮為仁，這是大的仁，是仁君要考慮的，是以天下為己任的士人要考慮的。而愛人者為仁，這是一般人的仁，是社會中的'仁'。

社會中的人，因?yàn)閭€(gè)人能力不同，他們對仁的定義都是不同的。只有'孝'和'悌'這種最基本的東西是一樣的。因此孔子主張，無論是誰，都要先從'孝'和'悌'做起，能夠做到這一點(diǎn)，卻能犯上作亂的就幾乎沒有了。

因此，在實(shí)踐'仁'的過程中，沒有必要好大喜功，也沒有必要把自己的道德約束強(qiáng)加給別人。社會是有差序的，當(dāng)然對仁的要求也是不一樣的。

儒家思想在尊重中國這種差序格局的基礎(chǔ)上，和禮崩樂壞者不同，是反其道而行之，把每一個(gè)人當(dāng)做道德的中心點(diǎn)，啟發(fā)他們做自我反思。在孔子時(shí)代并不具有強(qiáng)制性，等到了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，道德就成為了選拔人才的最重要因素，每一個(gè)選拔的人才都去影響國家的一個(gè)鄉(xiāng)里，這樣就真正做到了差序格局的正面運(yùn)用。以后也開啟了長達(dá)兩千多年的禮樂文明探索之路。