通天論4 From 美好生活絮錄 00:00 20:00

 對話全文

我們繼續(xù)《靈樞·通天》的學習。上一次我們做了一個通天的開篇，講到了天為何物，今天我們開始正文學習。

「黃帝問于少師曰」，我們以前都是講岐伯，請問這個少師和岐伯是什麼關係？古代設立輔佐黃帝的官職叫太師、太傅，而岐伯是天師。關于岐伯，現(xiàn)在考證有幾個說法：第一，他是甘肅慶陽人；第二，他是陝西歧山人。但我比較認同的是他是嫘祖西陵氏，也就是四川人，他是西陵氏陪嫁過來的一個輔佐大臣，所以他叫岐伯。

岐伯輔佐黃帝的談經(jīng)論道，跟黃帝談論人體的陰陽表裡、骨髓、經(jīng)絡、血脈，所以岐伯明顯是一位指導成年人皇帝的老師。太師、太傅，這是輔佐皇帝的人。輔佐太子，也就是還沒登基時的皇帝的時候，這些人被稱作少師、少傅。所以從這個問話就能看出來，這是黃帝在年輕的時候，請教的低級問題，或者是初級中醫(yī)粉問的問題。

「問于少師曰」中的少師，我們在歷史上沒有辦法考證他是誰，但在春秋戰(zhàn)國的時候，很多國家都有少師的職位，那就是輔佐東宮太子的老師。我特別喜歡看一部電視連續(xù)劇，叫《雍正王朝》，其中雍正在當皇子的時候，也就是在他還不是太子的時候，他請了一個師爺，這個師爺叫鄔思道。他在雍正幾次最關鍵的時候，幫他做決定，給他鼓勵，這個人其實就是少師。

但是在雍正登基以后，也就是康熙駕崩以后，雍正回到他的王府的第一件事，就是要殺了他的那個師爺，因為師爺知道太多了。但師爺一看他的眼神就知道不對，就先恭喜雍正奪得了大位，雍正然后說你做了不少的工作，我要重用你，但師爺馬上跟他說，臣有三不可用:

首先，我是一個康熙朝時的罪犯，也就是我在康熙朝因為犯了事，被判過刑，如果你在奪得大位之后，啓用你父親在位時的一個罪犯來當大臣，這不孝；其次，在你沒當皇帝之前，我給你出的主意都是陰謀，而你做了皇帝之后，你需要光明正大的統(tǒng)治天下，你做的任何決定、任何事，都要經(jīng)得起議論和評判。而且你是有人才選拔制度的，也就是你肯定能挑到可以輔佐你的人；最后，我是一個殘疾人，我的腿是瘸的。以前一個官是要講官威、官儀的，就像之前一個本來才華橫溢的人，結果因為他相貌丑陋而沒被錄取。

他這樣說的意思就是我絕對不會因為我輔佐你，有很大功勞，然后就跟你奪權，居功自傲，那是找死。而雍正聽了之后，臉色就緩和了下來，殺氣也就少了。結果他又馬上提出第四個原因，他說我的歲數(shù)大了，想告老還鄉(xiāng)了，您就給我安排一個地方，比如您手下的李衛(wèi)那裡，李衛(wèi)是雍正手下特別忠實的大臣，我到那去養(yǎng)老，做閒云野鶴。他說這話的意思就是，我想告老還鄉(xiāng)，但是我絕對不會脫離你的視野。你想他是一個王佐之才，他可以輔佐任何人當皇帝，如果他告老還鄉(xiāng)，你又失去了對他的控制，他沒準就又會輔佐出一個李自成上位。所以他這些話說完以后，得以保全。

很多家長在聽到這句話的時候都在想，我要給我的兒子找一個什麼樣的老師。但其實你給兒子找老師是一方面，但更重要的是你要言傳身教，你不能把自身那些不好的東西傳到兒子身上，你想讓你兒子變成什麼樣，你就朝著那方向去做。你高興，兒子就不會抑鬱；你假裝高興，你兒子就會抑鬱；而你焦慮，孩子就好不了。我在治療很多孩子的病時，我的第一反應就是孩子的媽媽需要被治療，她好了，孩子自然也就好了。

我們再往下看「余嘗聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？」黃帝說我聽說把我們中醫(yī)或者我們道家把人分成了陰、陽，其實陰、陽本來說的是天，就是天道，也就是太陽月亮的變化。中醫(yī)中講「善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今」，意思就是你說的那麼懸乎，但你最后也要落實的。我聽說你們中醫(yī)是把天的變化，落實到了人的身上，并且把人分成了陰、陽，那何為陰人？何為陽人？

這個問題其實特別尖銳。首先陰陽可以細化，它分男女，那我們就問問題，請問什麼叫男人？什麼叫女人？這是一個哲學問題。我們以前分辨男人、女人，是按有形有質的方法分的。人有第一性徵和第二性徵：第一性徵，意思就是男人有陰莖，女人有陰道；第二性徵，指的就是男人有喉結，女人有乳房，男人也有乳頭，但是他沒有乳房，這叫用形來分。但事實證明，這種分法很低級，因為有些男人也得了乳腺增生、乳腺癌，也就是他儘管長的是男人的形，但是他沒有男人的氣，她長的是女人的形，但她是一個女漢子。

所以從這個問題來講，我們不能低級的從形和質、形和狀的狀態(tài)，來分別男人和女人，或者陰人和陽人，我們一定要去看它背后的東西，而背后的東西就是推動它的能量，以及這種能量的大小、節(jié)奏、方向。所以我們在講的 「去物質化」，應該叫「超物質化」，而且一定要超物質化。物質在精氣神的層面上，是屬于精的層面，它是最低級的，因為在它之上還有氣、能量的層面，還有神、信息、意識的層面。所以我們也應該從物質、信息、能量這三個維度，去思考陰人和陽人。

「少師曰：天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應之？」黃帝問的問題比較粗淺，他把人分為了兩類，但少師在回答的時候就給問題拔高了，他說人其實應該分成五類，這樣他馬上就營造出一種大場面的氛圍。

首先，他把視野從人擴展到了天地之間，而天在上，地在下，再加上東西南北，合起來就叫六合，這是一個空間概念，所以中醫(yī)或者道家有一個說法，我們在討論低級問題的時候，就需要把這個問題放入空間中來討論?！噶现猓娑徽摗?，意思就是你在六合之外談存在，我就不會跟你談，因為你沒有資格跟我談。而在六合之內(nèi)，我們把它分成了「不離于五」，也就是說黃帝問的是陰陽，而少師說的是五行，合起來就叫陰陽五行。

那為什麼叫「不離于五」？其中的五行又從哪來？大家都能理解晝夜，春夏屬陽，秋冬屬陰，可為什麼單單創(chuàng)立出了一個五的概念，這個概念從哪來？中華文明的誕生，跟我們居住的環(huán)境有極大的關係。首先中國不處于熱帶，而熱帶只有旱季、雨季，中國只有黃土高原是全世界唯一一個特殊的地理現(xiàn)象，其他地方不是難耕種，就是雨林，只有黃土高原的土壤那麼厚。

在遠古的時候，我們把氣候不分為四季，而是分為了五季，叫「十月曆」，也就是把一年分十個月，一個月三十六天，而剩下的五又四分之一天，在冬至和夏至那天留著過年。這十個月就分成甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，其中甲乙屬木屬肝；丙丁屬火屬夏；戊己屬土屬長夏，也就是暑伏的那幾天；庚辛屬金屬于秋；然后壬癸屬水屬于寒。也就是說中國人發(fā)現(xiàn)在這塊土地上，會有五種明顯的氣候的變化，這種氣候的變化是天和地合起來形成的一種能量，比如春天或者木氣生發(fā)，萬物會生長，母雞開始孵小雞，狼開始下崽，這是屬于一種生的狀態(tài)，而夏天則是一種火熱的狀態(tài)。

最后他把五種能量，提煉出一個規(guī)律就叫五行，木火土金水。所以少師說如果你住在赤道，我們就分為陰陽，但你在中國，你是皇帝是儲君，我們就分成五類：春、夏、長夏、秋、冬。其中長夏是夏至以后，也就是我們現(xiàn)在說的暑伏天，是一種又濕又熱的狀態(tài)。一個月是三十六天，兩個月就是七十二天，而夏至之后再過七十二天就到了庚辛?，F(xiàn)在的彝族、苗族、白族，還在用十月曆。

中國的曆法跟月亮沒關係，比如說干支紀年，紀年就是己亥年，而從立春那天開始，就進入了己亥年的寅月，但這個月跟月亮沒關係，它其實是節(jié)氣，雨水叫中氣，立春叫節(jié)氣，從驚蟄開始轉入卯月，所以它的每個月跟月亮沒有一點關係，而是跟二十四節(jié)氣有關。

那月亮的概念是什麼？我們用一個閏月的方法，讓每年少幾天，加起來就是一個月，然后讓月亮逐漸跟著太陽走，所以最早的十月曆不叫十月曆，而是叫十日曆，比如在《藏氣法時論》中，它叫的就是甲日、乙日。最早讀的時候，我們可能說的是今天什麼什麼日，但后來我發(fā)現(xiàn)甲日、乙日其實就是甲月、乙月，因為這個月跟月亮沒關係，它其實指的是十月曆的那個月份。

現(xiàn)在我們用的是十二月曆，也就是西方人創(chuàng)造的格里高利歷或儒略歷。我個人認為，我們用的干支紀年的方法更靠譜，因為它完全對應二十四節(jié)氣，但現(xiàn)在這個文化，只保存在算命的人的手裡。我們把干支紀年分成十二個月的好處，就是能夠跟月亮基本上同步，而其不好的地方就在于過分強調了月亮對人的影響，而忽視了太陽。

現(xiàn)在科技這麼發(fā)達，我們完全可以用轉換時空的方法給人治病，比如我肝火本來就特別旺，然后又正好處于春天，天地之氣又鼓勵生發(fā)，所以肝火就更旺了，這是我可以借助吃藥、扎針、艾灸、刮痧等，把自己的肝火瀉掉。所謂的瀉掉肝火，就是讓帶有濃厚的秋天氣息和能量的藥物，進入到我的身體裡面，把我的春天的東西平一下。此外，還有一個很簡單的方法，就是我不用吃藥，而是直接去澳大利亞等南半球的國家，這些國家正好是秋天，我自然就舒服了。

很多朋友總是說自己早醒了，其實你換一個時區(qū)就可以了，比如你包一架跟地球自轉同步的飛機，讓你永遠保持在子時，也就是它在子時，你飛機也跟著走，那你也永遠在子時。所以中醫(yī)就是用時空的力量或者能量去給人治病。

所以十月曆是五行學說的來源，是它的根本，而且夏朝用的是十月曆，在齊國出了很多名人，他們都是道家的，比如管仲、齊桓公等，其中的齊桓公還是春秋五霸中的大霸王，他們用的統(tǒng)治國家的方法就是道家的方法，他們用的曆法也就是十月曆。后來秦始皇在統(tǒng)一國家的同時，也統(tǒng)一了文字、度量衡、曆法，也就是「車同軌，書同文」。

現(xiàn)在我們用的就變成了十二月曆，它更容易被人們接受，因為它比較好分，比如今日夏至，它就把一年分成了兩份，夏至加上冬至就像切蛋糕似的，把一年分成了四份。而十月曆不好分，它把一年分成五半，但我們無法說到底哪一個把一年分成了兩份。