實(shí)體一詞的由來(lái)

博弈圣經(jīng)著作人在《人與自然的博弈法則》一文中揭示了實(shí)體一詞的由來(lái)；馬克思在1883年去世的五十多年后，由瑞典人根據(jù)天、地、人、事、物、情感的抽象概念，以經(jīng)濟(jì)作為三維系統(tǒng)的考察對(duì)象，發(fā)明了“實(shí)體”一詞作為系統(tǒng)論的標(biāo)志性詞匯，明確了更大的、在場(chǎng)的、系統(tǒng)的，都是實(shí)體。

《博弈圣經(jīng)》博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義；“我們把博弈實(shí)體分離不變性學(xué)說(shuō),能容得下宏觀經(jīng)濟(jì)實(shí)體與微觀經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的語(yǔ)文學(xué)通論,看成博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)。

博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，包含；實(shí)體經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)、金融e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad9431333361313932經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)神學(xué)。

《博弈圣經(jīng)》實(shí)體經(jīng)濟(jì)的定義；我們把飛秒瞬間看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在沒(méi)有時(shí)間概念的場(chǎng)景中，形成的一個(gè)個(gè)金融特性的文化私湍，稱其為實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

博弈圣經(jīng)著作人給“虛擬經(jīng)濟(jì)”下了一個(gè)難以啟齒的定義；猶如看魔術(shù)大師讓一群狗爭(zhēng)奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博游戲。

《博弈圣經(jīng)》金融經(jīng)濟(jì)的定義；我們?cè)陲w秒瞬間看到的天、地、人之間，人們用情感和虛無(wú)的謊言，進(jìn)行類似于物品概念的買賣、流通、產(chǎn)生利息的貨幣交換，稱其為金融經(jīng)濟(jì)。

博弈圣經(jīng)著作人把股民炒股的神秘性，把股評(píng)家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為；荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)。

《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟(jì)的定義；經(jīng)濟(jì)，就是不斷地對(duì)三維狀態(tài)的熵區(qū)分。

【釋義】《博弈圣經(jīng)》把熵引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)。

信息熵:是指高熵和低熵，高熵是混沌、低熵是有序。0、1、2，三維信息熵的基本作用就是消除人們對(duì)0，1，二維事物的不確定性。

《博弈圣經(jīng)》的熵理論：熵是區(qū)分。

熵是在對(duì)國(guó)正論0、1、2，三維狀態(tài)區(qū)分時(shí)產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)。熵是區(qū)分的量具，熵位于四大量具之首，萬(wàn)物的區(qū)分都會(huì)使用規(guī)則、貨幣、飛秒瞬間和熵這四大量具。經(jīng)過(guò)四種量具作出的救濟(jì)性區(qū)分、或事物性的流動(dòng)，那才是完整的經(jīng)濟(jì)知識(shí)論。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就是不斷地熵區(qū)分。

《博弈圣經(jīng)》金融的定義；我們感受的金錢宗教與金錢神學(xué)，在天、地、人的情感中，用虛無(wú)的謊言進(jìn)行類似于物品概念的買賣與交換，稱其為金融。

股民荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)在經(jīng)濟(jì)原罪中誕生 

博弈圣經(jīng)著作人把股民炒股的神秘性，把股評(píng)家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為；荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)。

證券市場(chǎng)決定了股民的存在只能是一種有缺陷性的存在，博弈實(shí)體三維形式的嚴(yán)密與主體二維性質(zhì)之間的空虛，存在著人工不能彌補(bǔ)的時(shí)空缺陷，各國(guó)政府還盡力擴(kuò)張著這個(gè)缺陷。并用“博弈實(shí)體政治”的囚籠特性創(chuàng)造了證券市場(chǎng)，創(chuàng)造了賭業(yè)，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)原罪。不知道是哪一位天神創(chuàng)造了股.票.融.資、創(chuàng)造了借錢不還、創(chuàng)造了股民囚徒，讓股民自生自滅。股民信仰掌控金融的騙子（證券市場(chǎng)里的主政者），虔誠(chéng)創(chuàng)造財(cái)富的傻子（證券公司里的馬仔），自己的錢讓他人消費(fèi)，掏空自己的錢包，把本錢虧干也心甘情愿，于是，荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)誕生了。

《博弈圣經(jīng)》一書(shū)中寫(xiě)道；“最具欺騙性的游戲并不是娛樂(lè)場(chǎng)，股票的上市是將一些破銅爛鐵、有形的、無(wú)形的、虛無(wú)的，虛擬一個(gè)資本的框架，并得到政府和國(guó)家貨幣組織的批準(zhǔn)，形成一個(gè)博弈戰(zhàn)略的大股市潘多拉。一旦上市開(kāi)盒，一個(gè)賣家，無(wú)數(shù)的買家，形成博弈對(duì)局，生物特性的蟻團(tuán)行為一旦開(kāi)始了博幣運(yùn)動(dòng)，就不容易停息。其實(shí)，幾個(gè)幸運(yùn)的股東早已變現(xiàn)逃之夭夭?！?/p>

博弈圣經(jīng)著作人直言不諱地寫(xiě)道；股市不是實(shí)體經(jīng)濟(jì)、也不是虛擬經(jīng)濟(jì)、而是荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)。

摘自《實(shí)體經(jīng)濟(jì)是博弈實(shí)體政治的臍帶》一文

《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義；經(jīng)濟(jì)學(xué)是輸贏與均衡在公共空間里的概念。

經(jīng)濟(jì)學(xué)世界十部經(jīng)典著作

1、亞當(dāng)斯密（英國(guó)）《國(guó)富論》。斯密此書(shū)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，也是最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。他的勞動(dòng)價(jià)值論，分工與專業(yè)化是經(jīng)濟(jì)效率之源的理論，“看不見(jiàn)的手”實(shí)體經(jīng)濟(jì)特性與性質(zhì)自由主義理論，對(duì)后人博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)堪比牛頓對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)。

2、曹國(guó)正（新加坡）《博弈圣經(jīng)》。獨(dú)創(chuàng)了國(guó)正論、國(guó)正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認(rèn)定的一部，影響人類非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)高級(jí)學(xué)術(shù)著作，他的粒子基因的映射均衡和單方占優(yōu)的博弈取勝理論，引起世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科學(xué)，自然哲學(xué)和博弈論界的極大關(guān)注。

3、大衛(wèi)李嘉圖（英國(guó)）《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機(jī)商人，又能在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論領(lǐng)域做出不朽貢獻(xiàn)。本書(shū)中他闡明的比較優(yōu)勢(shì)理論是現(xiàn)代自由貿(mào)易政策的理論基礎(chǔ)。

4、馬克思（德國(guó)）《資本論》。馬克思的剩余價(jià)值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象對(duì)改變世界的力量之大，入選了最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

5、瓦爾拉斯（法國(guó)）《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀價(jià)值（效用）論、邊際革命、經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理化的轉(zhuǎn)向通過(guò)本書(shū)而系統(tǒng)化，熊彼特曾贊譽(yù)此書(shū)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)所取得的最高成就。

6、費(fèi)雪（美國(guó)）《利息理論》。此書(shū)是迄今為止最偉大的關(guān)于資本理論的研究，在馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值的地方，他看見(jiàn)的是放棄當(dāng)前消費(fèi)而承擔(dān)未來(lái)的不確定性風(fēng)險(xiǎn)，所獲得的報(bào)酬。

7、凱恩斯（英國(guó)）《就業(yè)、利息和貨幣通論》。被稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者，他最重要的理論認(rèn)為，理性通過(guò)個(gè)人性質(zhì)與性質(zhì)的自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)自然產(chǎn)生社會(huì)理性，就這一理論遭到了質(zhì)疑和批判，其爭(zhēng)議的主要原因，是來(lái)自社會(huì)的理性遇到國(guó)家政治干預(yù)時(shí)缺失了博弈實(shí)體政治的理論。

8、馬歇爾（英國(guó)）《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)，被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)為劃時(shí)代的著作，也是繼《國(guó)富論》之后最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。該書(shū)所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直占據(jù)著支配地位。

9、薩繆爾遜（美國(guó)）《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。把一本教科書(shū)選為最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是發(fā)行量最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化、體系化方面做出的貢獻(xiàn)，比當(dāng)代任何一個(gè)人都多，就其入選最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

10、布坎南（美國(guó)）《同意的計(jì)算》。本書(shū)開(kāi)創(chuàng)的“公共選擇”理論，使憲政民主制可以用數(shù)理工具定量分析和定量運(yùn)算，人們用他的理論研究政治與經(jīng)濟(jì)制度的形成，開(kāi)辟了全新的路徑。

來(lái)源:美聞網(wǎng)-美國(guó)資訊網(wǎng)-美國(guó)麻省理工學(xué)院