今天這篇算是一個延伸內(nèi)容：為什么自從阿拉伯帝國滅亡以后，阿拉伯世界就再沒有出現(xiàn)過世界強國？

兩個問題，：

一、什么是阿拉伯世界？

二、阿拉伯世界是否擁有成為世界強國的基礎(chǔ)？

問題一：阿拉伯世界的范圍

所謂的阿拉伯世界，通常指的是說阿拉伯語、以阿拉伯人為主體的地區(qū)。目前的阿拉伯世界范圍，大概就是阿拉伯聯(lián)盟所包含的國家覆蓋的區(qū)域。

蘇丹未分裂前的阿拉伯世界

如此廣大的阿拉伯世界，范圍自然不是一成不變的，政治的變化、文化的沖突都會導(dǎo)致邊境的變化，比如2011年的南蘇丹獨立。

事實上，阿拉伯世界、阿拉伯民族以及阿拉伯語的產(chǎn)生，本身就是與歷史的進程密不可分的。沒有阿拉伯帝國和伊斯蘭教的崛起，就不會有統(tǒng)一的阿拉伯世界、阿拉伯民族以及阿拉伯世界。

回望歷史，在阿拉伯聯(lián)盟產(chǎn)生之前，阿拉伯世界所指的區(qū)域，大致就是阿拉伯帝國影響所及的范圍：這片土地上，既有兩河流域古埃及、伊朗高原定居文明的傳人，也有由于游牧生活的貝都因人和柏柏爾人。

他們的社會組織、經(jīng)濟生產(chǎn)和意識形態(tài)的差異都非常大，因此在興盛兩個世紀(jì)之后，阿拉伯帝國就逐漸陷入分裂。

阿拉伯帝國的分裂

盡管阿拉伯帝國治下的各族群，歷史和生活方式的差異甚大，但我們還是可以按照語言和歷史把它們分為兩部分：

其一：居住在阿拉伯周圍，說阿非羅亞細(xì)亞語系語言的游牧民族定居文明；

其二：居住在高原和山地，說印歐語系語言的伊朗系定居文明。

其中說阿非羅亞細(xì)亞語系語言的區(qū)域，日后就逐漸發(fā)展成為了我們所知的阿拉伯世界。

由此觀之，在阿拉伯帝國滅亡之后，無論是目前阿拉伯聯(lián)盟所覆蓋的區(qū)域，還是在說阿非羅亞細(xì)亞與信仰伊斯蘭教的區(qū)域，確實再也沒有出現(xiàn)過世界性的強國。

但如果將范圍擴大，把說印歐語的伊朗高原包括進來，那這個問題就有待商討了。

問題2：阿拉伯世界缺乏成為世界強國的基礎(chǔ)

阿拉伯帝國能夠成為世界性帝國，既有偶然也有必然，偶然因素大于必然。

沒有帝國搖籃的基礎(chǔ)——河流

縱觀世界歷史，我們可以找出幾個帝國的搖籃，比如東亞農(nóng)耕區(qū)，中國諸王朝；印度兩河流域，印度諸王朝；伊朗高原和兩河流域，巴比倫、亞述、伊朗諸王朝；小亞西亞，郝梯、東羅馬、奧斯曼等王朝。

阿拉伯半島并不在其中，這些帝國的搖籃同樣也是文明的搖籃。它們都位于歐亞大陸的中緯度地區(qū)，坐擁山脈和水資源，擁有足夠的耕地，適宜農(nóng)耕文明和復(fù)雜社會的發(fā)展，能夠支撐起一定規(guī)模人口作為擴張的基礎(chǔ)。

這些搖籃地，即使被域外種群占有，比如莫臥兒王朝，阿拔斯王朝、塞爾柱王朝、滿清，新的統(tǒng)治者也會把統(tǒng)治中心遷到此地并逐漸被同化，此乃自然之理。

反觀阿拉伯帝國起家的阿拉伯半島，盡管臨近紅海和波斯灣兩大交通要道，但是淡水資源奇缺。

在古代，除了阿拉伯半島西南部的丘陵地帶，其他區(qū)域都無法支撐起足夠的農(nóng)耕人口，因此多以游牧為主。

而人口稀少，就難以形成大規(guī)模的人類聚落，就難以發(fā)展出大規(guī)模的復(fù)雜社會、復(fù)雜社會的管理技術(shù)，空有武力而乏馭人之術(shù)是很難建立起一個大帝國的。

天賜的契機：東羅馬和波斯的戰(zhàn)爭

在阿拉伯世界建立前夕，晚期古典世界發(fā)生了一場影響深遠(yuǎn)的大戰(zhàn)，那就是羅馬-波斯戰(zhàn)爭。羅馬和波斯自從接壤之后，就時不時發(fā)生戰(zhàn)爭。

公元591年，在羅馬皇帝莫里斯一世的幫助下，波斯庫思老二世重奪皇位。繼位初期，庫思老二世與東羅馬和諧相處，國內(nèi)也是一派繁榮景象。

此時的東羅馬則忙于應(yīng)付阿瓦爾人，無暇東顧，此消彼長之下，實力的天平逐漸傾向于波斯一方。

602年，東羅馬百夫長?？ㄋ孤时姇献儯瑲⑺懒四锼挂皇?。

福卡斯繼位后，東羅馬內(nèi)戰(zhàn)不止，看準(zhǔn)機會的庫思老二世，則在同年打著為莫里斯復(fù)仇的旗號，發(fā)動了有史以來規(guī)模最大的一次羅馬波斯戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭的第一階段（602-622年），波斯軍隊進展順利，相繼攻占了敘利亞、黎凡特、埃及、高加索以及小亞西亞的大部，奪走了釘死耶穌的真十字架，一路推進到了君士坦丁堡的對岸。

但隨后就轉(zhuǎn)入僵持。連年的征戰(zhàn)和皇帝的猜忌，引起了前線統(tǒng)帥和后方貴族的不滿，最后導(dǎo)致了627年的貴族叛亂。

而羅馬皇帝希拉克略，一方面整肅內(nèi)政，一方面則與突厥結(jié)盟，打擊波斯后方，轉(zhuǎn)守為攻。并于627年底，殺入波斯的核心區(qū)域兩河流域，并破壞了襖教最重要火祠之一的阿圖爾居什那什普火祠。

戰(zhàn)爭的最后，波斯貴族們殺死了庫思老二世，歸還了新占的土地與真十字架，結(jié)束了這場跨日持久的戰(zhàn)爭，但兩國的領(lǐng)土卻再也回不到從前了，因為阿拉伯人就要登場了。

黃色的是波斯，紫色的是東羅馬帝國

阿拉伯帝國：隔山觀虎斗，你方唱罷我出場

在東羅馬與波斯日?；灰约白员H，阿拉伯半島迎來了一場史無前例的巨變。在古蘭經(jīng)和圣戰(zhàn)的鼓勵下，伊斯蘭的戰(zhàn)士們終結(jié)了阿拉伯半島的混亂，首次統(tǒng)一了這塊土地，大概就在羅馬波斯戰(zhàn)爭的末期。

統(tǒng)一后的阿拉伯人，很快就抓住了這個千載難逢的時機，發(fā)動了對波斯和羅馬的戰(zhàn)爭。并在二十幾年之內(nèi)推翻了薩珊王朝，并攻占了東羅馬在非洲的所有領(lǐng)地以及亞洲的大部分領(lǐng)地。

某種程度而言，阿拉伯帝國的崛起與衰落，和羅馬帝國非常類似。兩者都起源于傳統(tǒng)文明的邊緣地區(qū)，擁有冠絕一時的軍事實力，疆域廣大卻支離破碎。

吸收了定居文明——希臘與波斯的精華，并留下了一種廣為傳世的宗教：基督教與伊斯蘭教。最終被異族和內(nèi)亂摧毀，成為萬民向往的符號，雖然向往卻無力重建。

在伊斯蘭教誕生的時代，也是一個“異端”和新宗教廣泛傳播的年代。

無論歷史如何發(fā)展，底層的人民總是遭受壓迫，被迫忍耐，總有人會利用這種矛盾和焦慮，向他們傳播救贖或反抗的渴望。

如何團結(jié)起閃米特人是一個問題

身處亞歐海陸交通的十字路口，阿拉伯半島的商旅們，早已非常了解猶太教、基督教和祆教所說的那一套：在這些成熟宗教的基礎(chǔ)上，本土化出一種新的宗教，并非難事。

當(dāng)時世界上的其他宗教，比如摩尼教武俠片中的明教、基督教的阿里烏斯派、聶斯托利派，多少也有成為世界性宗教的可能。

此外在伊斯蘭教誕生之前，阿拉伯半島就已經(jīng)有比較成熟的文明存在，主要就分布在前面所說的西南部丘陵地區(qū)，以及臨近兩河流域的地區(qū)。

半島和沙漠的閃米特人善于經(jīng)商，為了便于溝通，他們很早發(fā)展出了適用范圍廣泛的阿拉米語和阿拉米文字。值得一提的是，阿拉米和阿拉米文字也是波斯帝國的官方語言。

早期的基督教傳教士，包括耶穌本人可能也說阿拉米語，只要有一種力量團結(jié)起這些分散的閃米特人，就會迸發(fā)出無法預(yù)料的力量。

三、熊貓君小結(jié)

在阿拉伯帝國滅亡之后，阿拉伯世界是否會出現(xiàn)世界性強國這個問題，熊貓君認(rèn)為，在阿拉伯世界內(nèi)部，曾經(jīng)的埃及還是有一些希望的：埃及擁有阿拉伯國家中較強的工業(yè)基礎(chǔ)，早在19世紀(jì)穆罕默德阿里統(tǒng)治時期，就已經(jīng)進行了工業(yè)化的嘗試；上世紀(jì)50年代就嘗試自造噴氣戰(zhàn)機。

但在上世紀(jì)80年代之后，埃及逐漸開放門戶去工業(yè)化。

阿斯旺大壩

如今的埃及，人口爆炸，耕地與水資源緊缺，再次進步，怕是很難成功了。

總之，隨著全球化的發(fā)展，現(xiàn)代世界的后發(fā)國家，很難閉關(guān)鎖國或閉關(guān)自強了，槍打出頭鳥是恒久不變的法則。對于后發(fā)國家而言，無論是抵抗私有化的誘惑，還是在無人注意的角落合縱連橫，悶聲發(fā)大財，都已經(jīng)非常困難。

未來，隨著技術(shù)的進步，國與國人與人的差異只會越來越大的地球村惡魔，將會以一種充滿人性貪婪的形式籠罩地球。