我們?cè)谧８＜胰伺笥褧r(shí)，總是喜歡說(shuō)：祝你幸福！

我們現(xiàn)在做的事情、做的選擇、做的努力都是為了這句祝語(yǔ)。

怎樣才能更幸福嗎？

掙錢越多會(huì)越幸福嗎？

買更多的物品會(huì)更幸福嗎？

再堅(jiān)持一點(diǎn)、再努力一點(diǎn)會(huì)更幸福嗎？

獲得更多認(rèn)同會(huì)更幸福嗎？

……

今天節(jié)選了周國(guó)平《每個(gè)生命都要結(jié)伴而行》書(shū)中的章節(jié)，為大家解答這些問(wèn)題，希望對(duì)你有所觸動(dòng)。

掙錢越多會(huì)越幸福嗎？

金錢是衡量生活質(zhì)量的指標(biāo)之一。

一個(gè)起碼的道理是，在這個(gè)貨幣社會(huì)里，沒(méi)有錢就無(wú)法生存，錢太少就要為生存操心。貧窮肯定是不幸，而金錢可以使人免于貧窮。

對(duì)于不是窮人的人，即基本生活已有保障的人，錢仍有其重要性。

道理很簡(jiǎn)單：有更多的錢，可以買更多的物資和更好的服務(wù)，改善衣食住行及醫(yī)療、教育、文化、旅游等各方面的條件。

但是，錢與生活質(zhì)量之間的這種正比例關(guān)系是有一個(gè)限度的。超出了這個(gè)限度，錢對(duì)于生活質(zhì)量的作用就呈遞減的趨勢(shì)。

原因就在于，一個(gè)人的身體構(gòu)造決定了他真正需要和能夠享用的物質(zhì)生活資料終歸是有限的，多出來(lái)的部分只是累贅和擺設(shè)。

我認(rèn)為，基本上可以用小康的概念來(lái)標(biāo)示上面所說(shuō)的限度。

從貧困到小康是物質(zhì)生活的飛躍，從小康再往上，金錢帶來(lái)的物質(zhì)生活的滿足就逐漸減弱了，直至趨于零。

單就個(gè)人物質(zhì)生活來(lái)說(shuō)，一個(gè)億萬(wàn)富翁與一個(gè)千萬(wàn)富翁之間不會(huì)有什么重要差別，錢超過(guò)了一定數(shù)量，便只成了抽象的數(shù)字。

人們不妨贊美清貧，卻不可謳歌貧困。

人生的種種享受是需要好的心境的，而貧困會(huì)剝奪好的心境，足以扼殺生命的大部分樂(lè)趣。

金錢的好處便是使人免于貧困。但是，在提供積極的享受方面，金錢的作用極其有限。

人生最美好的享受，包括創(chuàng)造、沉思、藝術(shù)欣賞、愛(ài)情、親情等等，都非金錢所能買到。原因很簡(jiǎn)單，所有這類享受皆依賴心靈的能力，而心靈的能力是與錢包的鼓癟毫不相干的。

人在多大程度上不依賴物質(zhì)的東西，人就在多大程度上是自由的。

所謂不依賴，在生存有保障的前提下，是一種精神境界。

窮人是不自由的，因?yàn)樗纳媸苤朴谖镔|(zhì)。那些沒(méi)有精神目標(biāo)的富人更是不自由的，因?yàn)樗娜啃撵`都受制于物質(zhì)。

自由是精神生活的范疇，物質(zhì)只是自由的必要條件，永遠(yuǎn)不是充分條件，永遠(yuǎn)不可能直接帶來(lái)自由。

無(wú)論個(gè)人還是人類，如果謀求物質(zhì)不是為了擺脫其束縛而獲得精神的自由，人算什么萬(wàn)物之靈呢？

愛(ài)默生說(shuō)：有錢的主要好處是用不著看人臉色了。這也是我的體會(huì)。

錢是好東西，最大的好處是可以使你在錢面前獲得自由，包括在一切涉及錢的事情面前，而在這個(gè)俗世間，涉及錢的事情何其多。

所以，即使對(duì)一個(gè)不貪錢的人來(lái)說(shuō)，有錢也是大好事。

但是，錢不是最好的東西，不能為了這個(gè)次好的東西而犧牲最好的東西。一個(gè)人如果貪錢，有了錢仍受錢支配，在錢面前毫無(wú)自由，這里說(shuō)的有錢的好處就蕩然無(wú)存了。

在做事的時(shí)候，把興趣放在第一位，而把錢只當(dāng)作副產(chǎn)品，這是面對(duì)金錢的一種最愜意的自由。

當(dāng)然，前提是錢已經(jīng)夠花了。不過(guò)，如果你把錢已經(jīng)夠花的標(biāo)準(zhǔn)定得低一點(diǎn)，你就可以早一點(diǎn)獲得這個(gè)自由。 

買更多的物品會(huì)更幸福嗎？

南極之行，從北京出發(fā)我乘的是法航，可以托運(yùn)六十公斤行李。誰(shuí)知到了圣地亞哥，改乘智利國(guó)內(nèi)航班，只準(zhǔn)托運(yùn)二十公斤了。

于是，我只好把帶的兩只箱子精簡(jiǎn)掉一只，所剩的物品就很少了。

到住處后，把這些物品擺開(kāi)，幾乎看不見(jiàn)，好像住在一間空屋子里?？墒牵@么多天下來(lái)，我并沒(méi)有感到缺少了什么。

回想在北京的家里，比這大得多的屋子總是滿滿的，每一樣?xùn)|西好像都是必需的，但我現(xiàn)在竟想不起那些必需的東西是什么了。

于是我想，許多好像必需的東西其實(shí)是可有可無(wú)的。

在北京的時(shí)候，我天天都很忙碌，手頭總有做不完的事。直到這次出發(fā)前夕，我仍然分秒必爭(zhēng)地做著我認(rèn)為十分緊迫的事中的一件。

可是，一旦踏上旅途，再緊迫的事也只好擱下了。現(xiàn)在，我已經(jīng)把所有似乎必須限期完成的事擱下好些天了，但并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)造成了什么后果。

于是我想，許多好像必須做的事其實(shí)是可做可不做的。

許多東西，我們之所以覺(jué)得必需，只是因?yàn)槲覀円呀?jīng)擁有它們。當(dāng)我們清理自己的居室時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得每一樣?xùn)|西都有用處，都舍不得扔掉。

可是，倘若我們必須搬到一個(gè)小屋去住，只允許保留很少的東西，我們就會(huì)判斷出什么東西是自己真正需要的了。

那么，我們即使有一座大房子，又何妨用只有一間小屋的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限定必需的物品，從而為美化居室留出更多的自由空間？

許多事情，我們之所以認(rèn)為必須做，只是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把它們列入了日程。如果讓我們憑空從其中刪除某一些，我們會(huì)難做取舍。

可是，倘若我們知道自己已經(jīng)來(lái)日不多，只能做成一件事情，我們就會(huì)判斷出什么事情是自己真正想做的了。

那么，我們即使還能活很久，又何妨用來(lái)日不多的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限定必做的事情，從而為享受生活留出更多的自由時(shí)間？ 

再堅(jiān)持一點(diǎn)、再努力一點(diǎn)會(huì)更幸福嗎？

世上有一些東西，是你自己支配不了的，比如運(yùn)氣和機(jī)會(huì)、輿論和毀譽(yù)，那就不去管它們，順其自然吧。

世上有一些東西，是你自己可以支配的，比如興趣和志向、處世和做人，那就在這些方面好好地努力，至于努力的結(jié)果是什么，也順其自然吧。

我們不妨去追求最好——最好的生活、最好的職業(yè)、最好的婚姻、最好的友誼，等等。但是，能否得到最好，取決于許多因素，不是光靠努力就能成功的。

因此，如果我們盡了力，結(jié)果得到的不是最好，而是次好、次次好，我們也應(yīng)該坦然地接受。人生原本就是有缺憾的，在人生中需要妥協(xié)。

不肯妥協(xié)，和自己過(guò)不去，其實(shí)是一種癡愚，是對(duì)人生的無(wú)知。

要有平常心。

人到中年以后，也許在社會(huì)上取得了一點(diǎn)虛名浮利，這時(shí)候就應(yīng)該牢記一無(wú)所有的從前。事實(shí)上，誰(shuí)來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候不是一條普通的生命？

有平常心的人，看己看人都能除去名利的偽飾。

在青年時(shí)期，人有虛榮心和野心是很正常的。成熟的標(biāo)志是自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)清了自己的天賦方向，于是外在的虛榮心和野心被內(nèi)在的目標(biāo)取代。

人在年輕時(shí)會(huì)給自己規(guī)定許多目標(biāo)，安排許多任務(wù)，入世是基本的傾向。

中年以后，就應(yīng)該多少有一點(diǎn)出世的心態(tài)了。

所謂出世，并非純?nèi)幌麡O，而是與世間的事務(wù)和功利拉開(kāi)一段距離，活得灑脫一些。

一個(gè)人的實(shí)力未必表現(xiàn)為在名利山上攀登，真正有實(shí)力的人還能支配自己的人生走向，適時(shí)地退出競(jìng)賽，省下時(shí)間來(lái)做自己喜歡做的事，享受生命的樂(lè)趣。

人過(guò)中年，就應(yīng)該基本戒除功利心、貪心、野心，給善心、閑心、平常心讓出地盤(pán)了，它們都源自一種看破紅塵名利、回歸生命本質(zhì)的覺(jué)悟。

如果沒(méi)有這個(gè)覺(jué)悟會(huì)怎樣呢？據(jù)說(shuō)老年人容易變得冷漠、貪婪、自負(fù)，這也許就是答案吧。

獲得更多認(rèn)同會(huì)更幸福嗎？

中外圣哲都教導(dǎo)我們：“己所不欲，勿施于人。”

這是要我們心比心，不把自己視為惡、痛苦、災(zāi)禍的東西強(qiáng)加于人。己所不卻施于人，損人利己，把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上，這行徑當(dāng)然是對(duì)別人的嚴(yán)重侵犯。

然而，這只是事情的一個(gè)方面。

另一方面，自己視為善、快樂(lè)、幸福的東西，難道就可以強(qiáng)加人了嗎？

要是別人并不和你一樣認(rèn)為它們是善、快樂(lè)、幸福，這做豈不也是對(duì)別人的一種嚴(yán)重侵犯？

在實(shí)際生活中，更多的紛爭(zhēng)確起于強(qiáng)求別人接受自己的趣味、觀點(diǎn)、立場(chǎng)等。大至在信仰問(wèn)題上，試圖以自己所信奉的某種教義統(tǒng)一天下，甚至不惜為此發(fā)動(dòng)爭(zhēng)。

小至在思維方式上，在生活習(xí)慣上，在藝術(shù)欣賞上，在文學(xué)批評(píng)上，人們很容易以自己所是為是，斥別人所是為非。

即使在一個(gè)家庭的內(nèi)部，夫婦間改造對(duì)方趣味的斗爭(zhēng)也是屢見(jiàn)不鮮的。 

事情的這一個(gè)方面往往遭到了忽視。

人們似乎認(rèn)為，以己不欲施于人是明顯的惡，出發(fā)點(diǎn)就是害人，以己所欲施于人的動(dòng)機(jī)卻是好的，是為了助人、救人、造福于人。

殊不知，在人類歷史上，以救世主自居的世界征服者們?cè)斐傻目嚯y遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通的歹徒。

我們應(yīng)該記住，己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人。

如果說(shuō)“己所不欲，勿施于人”是一個(gè)文明人的起碼品德，它反對(duì)的是對(duì)他人故意傷害，主張自己活也讓別人活。

那么，“己所欲，勿施于人”便是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)，它尊重的是他人的獨(dú)立人格和精神自由，進(jìn)而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活。 

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，在遵守法律的前提下，人們?cè)诰裥叛鲱I(lǐng)域和私生活領(lǐng)域都享有了越來(lái)越多的自由。

在我看來(lái)，這是一個(gè)合理化的進(jìn)程，而那些以己所欲施于人者則是這個(gè)進(jìn)程中的消極因素，倘若他們被越來(lái)越多的人宣布為不受歡迎的人，我是絲毫不會(huì)感到意外的。