原文

常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。

翻譯

平常人總是拘守舊的習(xí)慣，學(xué)士們總是局限于自己的見(jiàn)聞。

出處

《商君書(shū)》，商鞅（約公元前395~338年），姬姓，公孫氏，名鞅，衛(wèi)國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國(guó)國(guó)君后代。商鞅輔佐秦孝公，積極實(shí)行變法，使秦國(guó)成為富裕強(qiáng)大的國(guó)家，史稱(chēng)“商鞅變法”。秦孝公逝世后，商鞅被公子虔指為謀反，戰(zhàn)敗死于彤地，尸身車(chē)裂，全家被殺。

《商君書(shū)》是有名的天下第一禁書(shū)，過(guò)去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準(zhǔn)君王才能讀到。

解讀

商鞅做了兩個(gè)很有趣的比喻，常人「安」于故習(xí)，學(xué)者「溺」于所聞。

前者把我們比作「物」，有固有的慣性；后者把知識(shí)比作「水」，我們?nèi)菀壮聊缙渲小?/p>

于是他又說(shuō)：

圣人不法古，不脩今。法古則后于時(shí)，脩今則塞于勢(shì)。

無(wú)論是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，還是已有的知識(shí)，可能都無(wú)法幫助我們解決未來(lái)的問(wèn)題。

面對(duì)未來(lái)，我們唯有獨(dú)立思考。

這非常難，因?yàn)楠?dú)立思考本身并非一個(gè)絕對(duì)的結(jié)果，而是一個(gè)不斷懷疑與思考的過(guò)程。相較于教一個(gè)人獨(dú)立思考，直接塞給他一些現(xiàn)有的知識(shí)要簡(jiǎn)單、快捷、有效得多。

但終究，授之以魚(yú)，不如授之以漁。

獨(dú)立思考，就是意味著既不被過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)所局限，也不把已有的知識(shí)奉為圭臬，而是保持開(kāi)放和靈活。對(duì)一切看似堅(jiān)固的，都抱有一分懷疑；對(duì)一切看似平常的，都進(jìn)行一番思索；對(duì)一切看似荒謬的，都保留一份好奇。

我想，如果不想被如今海量信息所淹沒(méi)，我們唯有筑起獨(dú)立思考之堤。

總結(jié)

獨(dú)立思考，開(kāi)放靈活。

拓展閱讀

圣人不法古，不脩今。法古則后于時(shí)，脩今則塞于勢(shì)。

《商君書(shū)》商鞅

反古者未必可非，循禮者未足多是也。

《商君書(shū)》商鞅

圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。

《商君書(shū)》商鞅

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《沉思錄》馬可·奧勒留