人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)，已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。

——恩格斯

孟子曾說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希?！比藦谋灸苌蟻?lái)說(shuō)是獸性的，當(dāng)人超出自己本能之后，就體現(xiàn)出神性的一面，這是其他動(dòng)物所不具備的，對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，不存在真理和良知。按照心理學(xué)家弗洛姆的說(shuō)法，人在“滿足了自己的獸性需要之后，就為人性的需要所左右”。我們常常認(rèn)為獸性是野蠻的，人性是文明的。人類是高貴的，動(dòng)物是低賤的。就好比我們認(rèn)為大腦是重要的，手足是次要的。在此，我們常常忘記的一點(diǎn)是：“大腦是重要的”這個(gè)真理本身就是大腦自己確定的。在先知喬治·奧威爾的《動(dòng)物莊園》中，老大哥也有一句“真理”：“所有的動(dòng)物一律平等，只是有些動(dòng)物更平等一些。”很多年以來(lái)，大多數(shù)人都自以為人類是優(yōu)秀物種。人們?cè)谛稳莼騻卧p或殘暴或無(wú)恥之徒時(shí)，常用“禽獸不如”或“衣冠禽獸”之詞。其實(shí)，對(duì)整個(gè)人類而言，從人類的表象來(lái)看，是地地道道的“衣冠禽獸”；從人類的本質(zhì)來(lái)看，是實(shí)實(shí)在在的“禽獸不如”。

1822年，世界上第一個(gè)禁止虐待動(dòng)物的《馬丁法案》就在英國(guó)誕生，而當(dāng)時(shí)美國(guó)還沒(méi)有廢除對(duì)黑人的奴隸制迫害。愛(ài)護(hù)動(dòng)物的主張往往已經(jīng)超越將動(dòng)物視為財(cái)產(chǎn)的層面，他們?cè)噲D將公平正義的原則擴(kuò)大到整個(gè)動(dòng)物世界，因此出現(xiàn)了古老的素食主義潮流。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人類公平的世界，動(dòng)物公平更是一個(gè)遙遠(yuǎn)的理想。人類作為動(dòng)物界不折不扣的統(tǒng)治者甚至暴君，大多數(shù)人并不因此而產(chǎn)生任何罪惡感，因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為命該如此，人比其他動(dòng)物更加高貴，在既得利益面前，幾乎任何人都是善于找到借口的。

叔本華說(shuō)：“從本性上講，人是一種野蠻、可怕的動(dòng)物。我們所認(rèn)識(shí)的人，只是我們經(jīng)過(guò)馴化和教育、我們叫做文明的東西；因而人的真正本性偶然爆發(fā)出來(lái)，會(huì)使我們驚恐不安。但是一旦去掉法律和秩序的枷鎖，無(wú)政府狀態(tài)來(lái)臨時(shí)，人便會(huì)露出自己的真實(shí)面目?！笔灞救A將人類本性界說(shuō)為丑惡的獸性。正是如此，他進(jìn)而認(rèn)為：“可以毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)，人類是地球上的魔鬼，是靈魂備受折磨的動(dòng)物?！北R梭甚至發(fā)出如此感嘆：“人與禽獸不過(guò)是程度上之差。某些哲學(xué)家甚至進(jìn)一步主張，這一個(gè)人和那一個(gè)人之間的差別，比這一個(gè)人和那一個(gè)禽獸之間的差別還要大?！?/p>

英國(guó)動(dòng)物學(xué)家德斯蒙德·莫里斯從動(dòng)物行為學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)人性進(jìn)行了細(xì)致的觀察和研究，寫(xiě)成影響極大的《裸猿》(NakeDape)一書(shū)。在該書(shū)中，莫里斯將人類稱作“裸猿”，意思是沒(méi)有體毛從而裸露著身體的猿猴。1000多年前，中國(guó)唐代道家學(xué)者無(wú)能子將動(dòng)物分為甲蟲(chóng)、毛蟲(chóng)、羽蟲(chóng)和裸蟲(chóng)，裸蟲(chóng)即人。俗語(yǔ)說(shuō)：“虎毒不食子?！钡窃谔?hào)稱萬(wàn)物之靈的人類中，卻經(jīng)?？吹礁缸酉鄰s、夫妻相殺、兄弟相殘，更遑論血緣之外的其他同類了。人類不但可以無(wú)緣無(wú)故地傷害其他任何的物種，包括無(wú)情感無(wú)知覺(jué)的植物，還會(huì)同類相殘，其殘忍的程度甚至連野獸也會(huì)自嘆不如。

經(jīng)過(guò)文明的丑陋張揚(yáng)，人類之獸性本能可以發(fā)揚(yáng)到何種境地，人類的異化竟然可以使得人類連禽獸都不如！怪不得莫里斯直接將人看成動(dòng)物，并將自己所撰寫(xiě)的一部人類行為學(xué)著作命名為《人類動(dòng)物園》。人類社會(huì)確實(shí)像一所龐大的動(dòng)物園。研究證明，人類對(duì)“己群”和“他群”劃分來(lái)自其生物本能，但人類社會(huì)以族群劃分的狀態(tài)較之動(dòng)物的單一種群之分更為繁復(fù)嚴(yán)酷，當(dāng)然也造成了更多的自相殘殺悲劇?？v觀人類歷史，放眼當(dāng)今世界，因民族之間的矛盾、種族之間的歧視、宗教信仰的不同、國(guó)家利益的爭(zhēng)端、意識(shí)形態(tài)的分歧、政治觀點(diǎn)的差異、社會(huì)階層的分離、甚至單純的意氣之爭(zhēng)等，都可以將人群劃分為不同的陣容，產(chǎn)生出有形無(wú)形的領(lǐng)地，從而導(dǎo)致諸多同類相煎、同室操戈的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)或血腥斗爭(zhēng)。正如威廉·詹姆士所說(shuō)的：“人簡(jiǎn)直是食肉猛獸中最令人生畏的，他是惟一有組織地捕食同類的猛獸。”麥爾維爾也說(shuō)：“普天下的野獸決不會(huì)癡心妄想，認(rèn)為人類在瘋性大發(fā)的時(shí)候，不會(huì)把它們大批殺害?！?/strong>

當(dāng)?shù)厍蛏系奈锓N隨著人類文明的發(fā)展而日趨減少時(shí)，當(dāng)人類將自己遠(yuǎn)古的近鄰遠(yuǎn)戚置于刀俎、付諸庖廚時(shí)，當(dāng)人類因自相殘殺而血沃郊野時(shí)，當(dāng)專制的絞刑架、火刑柱、斷頭臺(tái)、公審會(huì)、宣判會(huì)、批判會(huì)、毒氣室、集中營(yíng)、流放地等等頻頻出現(xiàn)在羅馬、馬德里、巴黎、西伯利亞、奧斯威辛以及各大陸的諸多城市廣場(chǎng)或者郊野時(shí)，作為萬(wàn)物之靈的人類心中何曾閃忽過(guò)絲毫的不安或者憐憫？如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的暴戾血腥還可以區(qū)分為正義與非正義，或者說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”而沒(méi)有正義與非正義之分，那么“絞刑架上的謀殺是最可鄙的謀殺，因?yàn)樵谀莾海仙鐣?huì)許可的外衣”。

在《動(dòng)物總動(dòng)員》中，有一種“奇怪的、丑陋的、裸體的，沒(méi)有任何皮毛的生物”，這種非常粗俗的、嗜血成性的可怕的野獸“自稱人類”。在動(dòng)物們眼里，“人類對(duì)待我們的行為就像是禽獸”，“他們不是偷盜就是謀殺，而且無(wú)數(shù)次的破壞所有的東西；我們深愛(ài)的家園就這樣悲傷地消逝了；那時(shí)天空充滿千百種鳥(niǎo)，現(xiàn)在只有寂靜；那時(shí)有海豹暢游在水中，現(xiàn)在所有的生命都已經(jīng)走到盡頭；人類是一個(gè)趁著夜晚入侵的賊，從土地上奪走他們想要的東西。他們就像一條蛇，為了生存不惜吃掉自己的尾巴。但地球并不屬于人類，他們只是其中一個(gè)小小的一分子，人類并不會(huì)編織生命，他們只是織物上的一絲條紋，我們都呼吸著同樣的空氣，植物人類和我們動(dòng)物。當(dāng)土地遭到毀滅時(shí)，動(dòng)物們不是遭到驅(qū)趕就是被殺害，人類將獨(dú)自統(tǒng)治地球，然后，失落和絕望，他們也將會(huì)被從地球表面抹去……”

亞里士多德說(shuō)：“如果人沒(méi)有美德，人就成了動(dòng)物中最邪惡、最殘暴、色欲與食欲也最大的動(dòng)物?！?/strong>當(dāng)人類通過(guò)自己的行為自絕于人、自絕于賴以生存的大自然時(shí)，所面臨的后果必將是自我孤立從而導(dǎo)致最終自我毀滅。人性中的獸欲——占有欲、驅(qū)使欲、攻擊欲和嗜血欲，亦即尼采所說(shuō)的“君主”意識(shí)，置換成現(xiàn)代概念就是“主人翁”意識(shí)。人類始終認(rèn)為，自己是宇宙萬(wàn)物的主人，即所謂萬(wàn)物之靈。萬(wàn)物為人類所用，臣民為君主所驅(qū)使。專制者對(duì)民眾的強(qiáng)奸是人類社會(huì)之常態(tài)而為人們所熟知可以姑置勿論，對(duì)動(dòng)物意志的強(qiáng)奸也經(jīng)常發(fā)生在日常生活之中。尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人絕對(duì)不是生物的君主：每一種生物都在同樣完滿的水平上，站立在人旁邊?！?/strong>